Притчи Иисуса Христа для детей: блудный сын. Притчи иисуса христа с толкованием Самая страшная притча иисуса христа

О притчах Господних

Господь наш Иисус Христос во время земной Своей жизни часто поучал народ словами и делами, которые были исполнены любви и милосердия; и по любви Своей к нам Сам принял за нас страдание и смерть. Он говорил, что надо прощать обиды, и Сам на кресте молился за тех. которые Его распинали. Он объяснял слушавшим Его заповеди Божий, научал их молится, обещал жизнь вечную тем, которые уверуют в Него и последуют за Ним. Народ шел вслед за Иисусом; тут были и мужчины, и женщины, и дети, люди всякого возраста, всех состояний, богатые и бедные, ученые и неученые.

Иисус Христос желал, чтобы всем было понятно учение Его, и для этого часто излагал Свое учение в притчах, то есть в иносказательных повествованиях и

подобиях, заимствованных из обыкновенной жизни, — от предметов самых простых и всем известных. Вы это легко поймете, прочитав несколько притчей.

Вот первая, рассказанная евангелистом Матфеем.

ПРИТЧА

о доме, построенном на камне, и о доме, построенном на песке

Матфея 7: 24-27

Иисус Христос сказал однажды; “Не всякий, говорящий мне: Господи! Господи! войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного”.

Затем Он сказал следующую притчу:

“Всякий, кто слушает слова Мои и исполняет их, подобен человеку благоразумному, который построил свой дом на камне”.

“И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне”.

“А всякий, слушающий Мои слова и не исполняющий их, подобен человеку безрассудному, который построил дом свой на песке”.

“И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и падение его было велико”. Всякий, кто видал, как строится дом, знает, что чем тверже и глубже основание его, тем он будет прочнее, тем лучше он устоит против бури, ветра и наводнения. Подобное бывает и с человеком: ему в жизни приходится бороться с искушениями, бедствиями и опасностями; и только тогда он устоит против них, и он утвердит жизнь свою на твердом и непоколебимом основании. Это основание есть вера в Бога и покорность Его заповедям.

Человек, истинно верующий, сохраняет всегда в памяти заповеди Господни, и это помогает ему твердо стоять на пути истины; он во всех делах своих поступает в соответствии с ними и покоряет им свою собственную волю. Если он богат, то, любя ближнего, как повелел Господь, употребляет свое богатство на добрые и полезные дела, а не живет только в угождение себе; если же он беден, то старается честным трудом содержать себя и свое семейство и охотнее станет терпеть недостаток, чем согласится поступить бесчестно, помня, что всякое бесчестное дело, ложь и обман противны Богу. Его нелегко соблазнить легкомысленным советом и дурным примером, потому что он привык следовать заповедям Господним. Постигнет ли его несчастье или страдание, он не впадет в уныние и не ропщет, но с бодростью духа старается преодолеть бедствия или с терпением переносит их, будучи уверен, что Сам Бог посылает страдание и горести для пользы душевной. В минуту опасности он не предается отчаянию, зная, что жизнь и смерть человека в руках Божиих. Наконец в самый час смерти вера укрепляет его, указывая ему на будущую жизнь. Он знает, что Бог не оставит Своей милостью тех, которые на земле старались творить волю Его.

Но не таков человек, который не живет согласно с заповедями Божиими, а привык следовать своей собственной воле. Он не умеет устоять против искушений. Дурной пример и дурной совет часто совращают его с доброго пути. Если такой человек богат, он живет больше для себя, проводит время в праздности и суетных удовольствиях, не думая о своих обязанностях. Если он впал в бедность, то, по непривычке к труду, часто решается на бесчестные поступки, чтобы добыть денег и, добыв их, тратить на пустяки и в свое удовольствие вместо того, чтобы помочь ими своему семейству. В бедствии он унывает и недалек от отчаяния. Жалок такой человек; знакомые и товарищи презирают его за легкомыслие, потому что он, как говорится, идет, куда ветер подует; слову его нельзя верить, на обещание его нельзя положиться. Своему семейству он не приносит пользы; напротив, и сам себе иногда бывает в тягость. Он в сердце чувствует, что не так живет, как следует, но не имеет довольно силы и бодрости духа, чтобы раскаяться от полноты сердца и начать новую жизнь. Счастлив он, если встретится с ним благочестивый человек, который ободрит его добрым словом и советом и уверит его, что Господь помогает всякому искренно кающемуся грешнику при его обращении на путь добродетели.

Всем нам, конечно, хотелось бы сделаться людьми честными, прямыми и твердо верующими. Для этого надо с малых лет приобрести привычку во всем следовать заповедям Господним, перед каждым делом спрашивать себя, хорошо ли оно и угодно ли Богу, и вообще поступать не так, как самому хочется, но так, как должно. Надо стараться иметь власть над собственной волей, чтобы управлять ей; если же она управляет человеком, то иногда увлекает его, куда не должно.

Станем же просить у Бога силы и крепости, повторяя песнь, которая поется в церкви на первой неделе Великого поста:

“На недвижимом, Христе, камени заповедей Твоих утверди мое помышление!”.

“Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко един свят еси Господь!”

ПРИТЧА

о сеятеле

Матфея 13: 8 — 23; Марка 4:1 — 20; Луки 8:4 –15

Иисус Христос находился на берегу озера Генисаретского; множество народа окружало Его. Он вошел в лодку и оттуда стал говорить следующую притчу.

“Вышел сеятель сеять. И когда он сеял, то иное семя упало при дороге, и налетели птицы, и поклевали его”. “Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что не глубоко было в земле, но от зноя солнечного погорело и, не имея корня, засохло”.

“Иное упало в терние; и выросло терние и заглушило семя”.

“Иное упало на добрую землю и принесло плод в тридцать, в шестьдесят и во сто”.

Когда апостолы спросили Иисуса Христа о значении сей притчи, Он объяснил им ее таким образом:

“Семя есть слово Божие”.

“Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово Божие, но к которым тотчас приходит дьявол и похищает слово, посеянное в сердцах их”.

Слово Господне должно в сердцах наших принести плоды, то есть возбудить веру и ревность к исполнению всех обязанностей христианских; но как семя, упавшее при дороге, не произрастает, так и слово, принимаемое без внимания, не приносит пользы, оно тотчас же забывается; Иисус Христос сказал, что дьявол его уносит, но лукавый имеет власть только над теми, которые сами допускают его к себе своими грехами, ленью и невнимательностью к молитве и слову Господню. Если же мы станем бороться против зла, внимательно слу шать учение Христово и стараться исполнять его, доброе семя укоренится в сердцах наших, и дьяволу нельзя будет его похитить.

“Посеянное на каменистом месте, — продолжал Иисус, — означает тех, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но слово Божье не пускает в них корня; по временам они веруют, а во время искушения отпадают”.

Все мы большею частью с радостью слушаем слово Господне. Но этого недостаточно: надо быть готовыми исполнять закон Божий даже в том случае, когда бы за это пришлось подвергаться лишениям, трудиться и переносить страдания.

В прежние времена, когда еще христианская вера не утвердилась, иудеи и язычники жестоко преследовали христиан. Их заключали и темницы, разлучали с семействами их, мучили и убивали. Но и при этом они не соглашались отречься от Христа, с терпением переносили страдания и шли на смерть, радуясь, что могли тем доказать свою верность Богу. Мы чтим память этих страдальцев и почитаем их, как святых. Теперь уже нет явных гонений на христиан, но всякий день встречаются случаи, когда мы можем доказать, верны ли мы Богу. Мы верны Ему, если исполнение Его заповедей предпочитаем всякой выгоде, всякому удовольствию. Мы верны Ему, если с терпением, переносим бедствия и страдания, зная, что они нам посланы Его волею. Если же, напротив, мы поступаем против Его заповедей, что бы получить какую-нибудь выгоду или удовольствие, или чтобы избежать опасности и труда, то становимся в число тех, которые по временам веруют, а в случае искушения отпадают.

Не только люди взрослые, но и каждый малый ребенок может доказать, верен ли он Богу, потому что у каждого есть свои обязанности по силам его. О тех детях, которые лениво учатся, которые не исполняют приказаний родителей или из страха наказания говорят неправду и скрывают свою вину, о тех детях никак нельзя сказать, что они любят Бога и верны Ему.

“А семя, упавшее в терние, — говорит Христос, — означает тех, которые слышат слово, но потом оно заглушается в них заботами, богатством и житейскими удовольствиями и не приносит плода”.

Это те, для которых земные заботы, суетные дела и удовольствия жизни важнее слова Христова. В церкви они слушают слово Господне, но потом предаются суетной жизни и пустым забавам, не стараясь преодолеть, в себе греховных наклонностей. Оттого в их сердцах все дурное укореняется и заглушает собою все хорошее, точно так, как дурная трава заглушает хорошую. “А посеянное на доброй земле, — сказал, наконец Господь, объясняя притчу, — означает тех, в сердце которых посеянное слово сохраняется в чистоте и приносит обильный плод”.

Так должно быть со словом Божиим, посеянным в сердца наши. Если мы постараемся отогнать от себя все худые мысли, если мы усердно будем просить, Бога, чтобы Он помог нашим добрым намерениям, тогда слово Божие принесет в нас богатые плоды. Привычка к добру укоренится и усилится. Мы вся кий день будем все более исправляться от грехов своих, делаться лучше, терпеливо переносить, страдания и лишения, посланные нам волей Божией, и деятельно и с любовью исполнять заповеди Господни.

ПРИТЧА

о семени и плевелах

Матфея 13: 24 — 30, 36 – 43

После притчи о сеятеле Иисус Христос предложил народу притчу о семени и плевелах. “Царство небесное, — говорил Он, — подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем”.

“Ночью пришел враг этого человека, посеял плевелы между пшеницей и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Увидав это, слуги сказали хозяину: “Господин, не доброе ли семя сеял ты на поле своем? Откуда же явились плевелы?”.

Он отвечал им. “Враг человек сделал это”. — “Не прикажешь ли, — сказали слуги, — мы пойдем, вырвем плевелы?”.

“Но хозяин возразил: нет, выдергивая плевелы, можно выдернуть и пшеницу. Оставьте расти то и другое до жатвы; а во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их и снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою”.

Иисус Христос Сам объяснил и эту притчу. Он сказал, что так будет при конце века, когда на страшном суде соберутся злые и добрые люди (плевелы и пшеница); злые будут осуждены, а добрые получат награду. Господин не позволил рабам своим выдергивать плевелы. Этим указано на долготерпение и милосердие Господа, Который не хочет погубить грешника, но дает ему время на покаяние и исправление.. Не всегда в жизни этой бывает наказан грешник и награжден праведник; мы видим нередко, что злому человеку удаются его предприятия, и что хороший, напротив, терпит страдания и несчастье. Но человек верующий никогда этим не смутится, потому что вера помогает переносить бедствия с терпением и с надеждой на милость Бога, Который в будущей жизни воздаст каждому по делам ею.

В этой притче опять Господь говорит о сеятеле, сеявшем семя на поле своем. Во всех нас посеяно доброе семя; мы все — христиане, и нам проповедано Евангелие. Отчего же мы не все добры, а бываем злы, неблагодарны, непокорны воле Господней? Иисус Христос объяснил это тем, что дьявол посеял свое семя зла тут же, где было посеяно семя добра. Но не следует забывать, что дьявол имеет власть только над теми, которые охотно предаются злу и не стараются бороться против него.

Тут можно опять повторить сравнение, употребленное Господом. Посмотрите на поле, принадлежащее крестьянину трудолюбивому, который хорошо обрабатывает землю свою. У него хорошо всходит посеянное семя, между тем как у хозяина нерадивого и небрежного семя всходит плохо и поле зарастает травой. Так бывает и с нами: если мы постараемся сделаться лучше, искоренить в себе дурные привычки и приучить себя ко всему хорошему, то слово Божие в нас укоренится и возрастет хорошо; но если мы будем лениво смотреть за собой, то дьявол воспользуется нашей леностью и беспечностью, чтобы посеять и нас свои плевелы, и они укоренятся, заглушая расположение к добру. Постараемся же бороться против зла, против собственной злой воли, удаляться от дурных примеров и больше быть, с людьми хорошими, которые, сами делая добро, могут и нас научить добру.

Постараемся также сами не подавать, другому дурного примера: это большой грех. Наше грешное дело, а иногда и праздное слово может соблазнить ближнего, и мы тогда будем похожи на лукавого, который сеет плевелы на поле. Напротив, подающий добрый совет и научающий хорошему помогает Христу, сеющему хорошее семя.

ПРИТЧА

о зерне горчичном

Матфея 13: 31 — 32

Иисус Христос однажды сравнил царство небесное с зерном горчичным, которое человек посеял на поле своем. Оно меньше всех семян, но из него выходит большое и высокое растение, так что птицы небесные прилетают и укрываются в ветвях его. Этой притчей Иисус Христос указал на силу евангельского учения. Сперва оно было проповедано малому числу людей, но вскоре распространилось по всей земле и уничтожило ложные учения, которые существовали до тех пор. Как дерево дает защиту и убежище птицам небесным, так христианская вера дает крепость и утешение всем, которые принимают ее.

Что свершилось по всей земле, то совершается и ъ сердцах наших. Утвердясь и них, учение христианское истребляет силою своею худые мысли, зло и пороки. Как малое зерно имеет силу произвести дерево высокое и плодоносное, так и слово Господне, принятое чистым сердцем, укореняется в нем и приносит плоды, то есть добродетели христианские: веру, любовь к Богу и ближнему, терпение и милосердие. Сначала добро начинается в нас едва приметным образом; но если мы будем постоянно молить Бога о помощи и станем вместе с тем внимательно следить за собой, чтобы нам ни словом, ни делом не преступить закона Божия, то доброе начало укоренится и возрастет в нас.

ПРИТЧА

о сокровище, скрытом на поле

Матфея 13: 44

А ще сравнивал Иисус Христос царство небесное с сокровищем, О скрытым на поле. Человек, найдя это сокровище, с радостью продал все имение свое и купил поле то.

И для нас всех есть сокровище, которое драгоценнее всех богатств, всех благ и мире. Его мы не могли бы достигнуть никакими усилиями, если бы Сам Иисус Христос, по любви Своей, не помог бы нам. Он доставляет его нам дорогою ценою страданий Своих. Это сокровище — жизнь вечная. Сам Иисус Христос страдал и умер, чтобы даровать жизнь вечную тем, которые веруют в Него.

Это же сокровище — вера в Бога. Вера драгоценнее и нужнее всех возможных благ земных; она есть отрада и утешение в сей жизни и путь к жизни вечной.

Жизнь вечная! — вот что ожидает нас после нашей трудной и кратковременной земной жизни! Вот воздаяние, уготованное всеблагим Господом! Как кратковременна жизнь земная! А между тем не охотно ли мы все трудимся, чтобы устроить и украсить ее? Сколько людей в молодости работают и трудятся для того, чтобы доставить себе спокойную и безбедную старость! А ведь будущность земная очень неверна; никто из нас не знает, доживет ли он до завтрашнего дня. Верна же будущность загробная, вечная; она — или вечная радость, или вечное мучение; позаботимся же мы о ней. Постараемся жить, как повелел Господь, и станем непрестанно молить Бога, да устроит Он загробную жизнь нашу по благости Своей.

ПРИТЧА

о неводе

Матфея 13: 47 — 50

Еще подобно царство небесное, — сказал Иисус, — неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода. Его вытащили на берег; хорошую рыбу собрали в сосуды, а мелкую выбросили вон. Так будет и при кончине века: явятся ангелы, отделят злых от праведных и ввергнут злых в печь огненную”.

ПРИТЧА

о должнике немилосердном

Матфея 18: 21 – 35

Молитва “Отче наш”, которую каждый из нас повторяет ежедневно утром и вечером, дана нам, как известно, Самим Иисусом Христом. В ней мы, между прочим, просим Бога, чтобы Он простил нам согрешения наши. “И остави нам долги (грехи) наши, — говорим мы и прибавляем: — Как и мы оставляем должникам нашим”. Если же мы не станем прощать тем, которые согрешили против нас, то нельзя нам ожидать, чтобы Господь, простил нам согрешения наши. Итак, следует нам остерегаться гнева, мириться с товарищами, своими, если случится с ними иметь ссору, прощать им обиды и помнить, что Бог не услышит молитвы того, кто, приходя и церковь, хранит гнев или злопамятство против ближнего своего. В объяснение этой истины Иисус однажды сказал такую притчу: “К одному царю привели служителя, который был ему должен десять тысяч талантов (талант означает сумму более тысячи двухсот рублей серебром). Так как служителю тому нечем было заплатить долг, то царь велел продать его, и жену, и детей, и все, что у него было, в уплату долга. Но раб тот бросился на колени и говорил: “Государь! Потерпи на мне, я все тебе заплачу”. Государь, умилосердившись, отпустил его и весь долг простил ему. После этого служитель встретил товарища своего, который был ему должен сто динариев, то есть гораздо менее того, что он сам был должен царю. Он схватил товарища своего и стал его бить, требуя уплаты долга. Товарищ упал к его ногам и, умоляя, говорил: “Потерпи на мне, я все тебе отдам”. Но он не захотел и слушать и посадил его в тюрьму.

Об этом происшествии рассказали царю. Тогда царь, призвав служителя, говорит ему: “Злой раб! Весь долг я простил тебе, потому что ты упросил меня; не следовало ли и тебе помиловать товарища, как я тебя помиловал?”. И, разгневавшись, государь приказал его мучить, пока он не отдаст своего долга. Так, — прибавил Иисус, — и Отец Мой небесный поступит с вами, если каждый из вас не простит от сердца брату своему согрешений его”.

Конечно, царь поступил справедливо, когда наказал того, который, получив милость и прощение, сам не помиловал и не простил. Вспомним же, что как бы ни обидел нас ближний наш, он все-таки не так грешен против нас, сколько мы все грешны против Господа Бога. Нам досадно бывает, когда кто обидит нас, а особенно, если обидит нас человек, которому мы оказали благодеяние или услугу. Вспомним же, сколько неисчислимых благодеяний оказал нам Бог. Он создал для человека землю и все, что на ней находится; Он дал нам жизнь со всеми ее благами; как мы ни грешны, но Господь Иисус Христос, возлюбив нас, сошел на землю, чтобы научить нас воле Господней, и, наконец, принял страдание и смерть, чтобы избавить нас от вечного осуждения и даровать верующим в Нем вечное блаженство. И, несмотря на все эти благодеяния, мы беспрестанно оскорбляем Господа Бога грехами своими.

Станем же молиться Ему об исправлении нашем, а между тем будем прощать обидевшим нас, чтобы с большею надеждою просить Бога о помиловании. Иисус Христос сказал, что с нами посту-плено будет так, как мы поступаем с другими. “Прощайте ближним, — говорил Он, — и простится вам; давайте, и дастся вам.

ПРИТЧИ

о благодетельном самарянине

Луки 10:25-37

Однажды к Иисусу Христу подошел один законник и сказал: “Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?”, Иисус спросил его: “В законе что написано? Что ты читаешь в нем?”. Тот отвечал: “Возлюби Господа Бога твоем всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим и ближнего своего, как самом себя”. Иисус сказал ему “Правильно ты отвечал; так поступай, и получишь жизнь вечную”. Но законник спросил Иисуса: “Кто ближний мой?”. На это Иисус сказал: “Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Так же и левит, проходя по тому месту, подошел, посмотрел и прошел мимо. Наконец один самарянин подъехал к нему и сжалился над ним. Он перевязал ему раны, возливая на них масло и вино, посадил его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем. На другой день, отъезжая, он дал денег хозяину гостиницы и сказал ему: “Позаботься о нем, и, если что издержишь сверх сего, я отдам тебе, когда возвращусь”. “Кто же, — спросил Иисус — из троих был ближний попавшему в руки разбойникам?” — “Конечно, оказавший ему помощь”, — отвечал законник. Тогда Иисус сказал: “Иди, и ты поступай так же”.

Надо заметить, что некоторые иудеи считали обязанностью любить только друзей своих и только им оказывать помощь, а врагов своих ненавидели, как и мы часто делаем. Но Иисус Христос дал нам другой закон. Он говорил: “Любите врагов ваших, творите добро ненавидящим вас, молитесь за оскорбляющих вас и, как хотите, чтобы поступали с вами люди, так и вы поступайте с ними”.

Самаряне были во вражде с иудеями, но, несмотря на то, один самарянин помог несчастному иудею. Научимся же из притчи этой, что надо любить всех людей, и попросим Бога, чтобы Он помог нам сохранить любовь даже и к тем, которые сами не любят нас и готовы нам сделать зло. Будем помнить заповедь: “Люби ближнего своего, как самого себя”. Если представится нам возможность помочь кому-нибудь, то нечем спрашивать, друг он нам или недруг, добрый или злой, соотечественник или чужой. Кто бы он ни был, он нам ближний, брат наш, и мы должны с радостью помочь ему чем можем: деньгами, если их имеем, добрым советом, трудом или участием.

Подавая помощь ближнему, мы даем Самому Богу. Иисус Христос сказал: “Что сотворите одному из братьев Моих меньших, то Мне сотворите”. Под словами “братья Мои меньшие” Он разумел всех несчастных, нуждающихся в помощи.

ПРИТЧА

о бесплодной смоковнице

Луки 13:6-9

Во многих притчах Иисус Христос говорил о долготерпении и милосердии Божием, о том, что Отец небесный не желает погибели грешника, но исправления его, и всегда готов принять кающегося. “Один человек, — говорил Он, — имел в саду смоковницу (смоковницей называется одно плодовое дерево, которого у нас нет и которое растет в Палестине). Он пришел искать плода на ней и не нашел. Тогда он сказал садовнику: “Вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и место занимает?”. Садовник возразил ему: “Господин, оставь ее и на этот год; я окопаю ее и обложу навозом; и если она принесет плод то хорошо, если же нет, тогда срубим ее”. Смоковница, не приносящая плода, означает людей, живущих без веры в Бога, без любви к Нему и ближнему, без покаяния в грехах своих, в сердцах которых, стало быть, слово Господне не приносит плода. Но Господь долготерпелив и милостив. Он не спешит осудить грешника, любя всех людей и желая их исправления. Он дал им слово Свое. Он Сам за них страдал и умер. Он непрестанно предлагает им разные средства к исправлению, посылает им через добрых людей совет и пример, дает им возможность научиться добру, различными путями зовет их к Себе. Иным дает Он много благ и ожидает, не возбудят ли эти милости в них любви и благодарности; иных Он испытывает страданием, дабы они обратились к Нему, как к единственному утешителю. Но если это все не производит действия, и грешник не раскаивается и не исправляется, если он не захочет идти на призыв Спасителя, тогда, по смерти своей, будет приведен на строгий суд и примет наказание за злые дела свои.

ПРИТЧА

о богаче

Луки 12:16-21

Иисус Христос, Сын Божий и Спаситель мира, родился в бедности. Он часто говорил, что не должно привязываться к богатству земному, а должно заботиться о приобретении богатства вечного. По смерти не поможет нам богатство наше, а добрые дела и благие чувства останутся за нами в жизни вечной. Часто бывает, что человек, привязавшись всем сердцем к богатству своему, от этого забывает Бога и заповеди Его и живет только в угоду себе; это — великий грех. Иисус Христос предостерегал против этого учеников Своих, говоря: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина истребляют и воры подкапывают и крадут”. “Но собирайте себе сокровища на небеси, где ни моль ни ржавчина не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет сердце ваше (Матфея 6: 10-21), Однажды, чтобы предостеречь, Иисус Христос предложил такую притчу: “У некоторого богатого человека был хороший в поле урожай; и он рассуждал сам с собою: мне некуда собрать плодов моих; сломаю житницы мои и построю просторнее, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: “Душа! Много лежит у тебя добра на многие годы; покойся, ешь, пей, веселись”. Но Бог сказал ему: “Безумный! В эту же ночь придет к тебе смерть, и что тогда будет с твоим богатством?”. Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога, богатеет. В Бога богатеть значит богатеть чувствами и делами, угодными Богу. Если бы человек, о котором рассказано в притче, был богат добродетелями христианскими, то, получив хороший доход не стал бы думать только о себе, но вспомнил бы и о ближних своих, терпящих нужду. Вера и любовь к Богу и ближнему, вот богатство, которое бы последовало за ним и по смерти его и помогло бы ему “дать добрый ответ на страшном суде Христовом”, о чем, как вы знаете, мы молимся ежедневно, и не однажды, в церкви.

ПРИТЧА

о браке сына царева

Матфея 22:1 — 14

в другое время, желая обличить упорство иудеев, их пренебрежение к благодеяниям Божиим и привязанность к земным благам, Иисус Христос сказал такую притчу:

“Царство небесное подобно царю, который учредил пир по случаю брака сына своего. Он послал рабов своих звать гостей на пир, но званые не хотели прийти, Тогда царь послал других рабов сказать им, что пир уже готов и чтобы они шли. Но они пренебрегли приглашением и пошли иной на поле, а иной на торговлю свою, иные даже, схватив посланных рабов, убили их. Царь, услышав о сем, разгневался, послал войско, истребил убийц и сжег город их”.

“После того царь сказал рабам своим: брачный пир готов, но званые не были достойны; итак, подите на перекрестки дорог и всех, кого найдете, зовите на брачный пир”.

“Рабы вышли на дорогу и собирали всех встречных, и злых, и добрых, и пир наполнился гостями. Когда вошел царь посмотреть на гостей своих, он увидел одного человека, который не был одет в брачную одежду, и сказал ему; “Друг мой, как ты сюда вошел не в брачной одежде?”. Тот молчал. Тогда царь велел служителям, связавши ему руки и ноги, выгнать его вон, сказав: “Много званых, а мало избранных”.

Смысл этой притчи следующий. Царь, который сделал пир, есть Бог Отец; сын царев есть воплотившийся Сын Божий, невеста Которого есть Церковь. Брачный пир есть предложенная через Христа трапеза евангельского учения и спасительных таинств. На этот пир через пророков и апостолов прежде всех народов званы были иудеи, но временные блага отвлекли их от принятия закона Христова и от обещанного блаженства; они даже часто ругались над посланниками Божиими и убивали их. Посему Бог послал на них римское войско, которое истребило их; и город их Иерусалим, вместе с храмом его, обратился в груду пепла и камней. Когда же иудеи не захотели воспользоваться милостями Господними и только немногие из них уверовали во Христа, тогда Господь повелел апостолам идти во все страны вселенной и проповедовать слово Господне всем язычникам.

Через Евангелие Господь Бог всех нас зовет на пир, который есть жизнь вечная. Он говорит нам: “Все готово, приидите!”. Действительно, все готово: Иисус Христос страданием и смертью приготовил Сам нам вечную жизнь. Мы идем к ней, если веруем в Бога и исполняем заповеди Господни. А как многие из нас похожи на тех людей, которые вместо того, чтобы идти на приглашение царя, идут кто на поле, кто на торговлю свою; то есть предпочитают житейские суетные занятия последованию за Иисусом Христом.

Может представиться, что царь, призвав нищих и убогих с перекрестков дорог к себе на пир, несправедливо требует от них, чтобы они были облечены в праздничные одежды. Но для лучшего уразумения этой притчи надо знать, что на Востоке, когда царь звал гостей к себе на пир, то он же и приписал для них праздничные одеяния; тот, кто не соглашался облечься в них, наносил обиду доброму и гостеприимному хозяину. Это обстоятельство уясняет смысл притчи в отношении к нам. Где же нам, немощным и нищим, собственными силами найти возможность явиться в одеянии, достойном небесной трапезы? Но ведь Господь, по милости своей, Сам приготовил и предлагает нам средства. Сам Иисус Христос научает нас, как и чем угодить Отцу и Царю небесному: умирает, чтобы искупить нас; возносится на небо, где уготовляет место нам; обещает всем верующим в Него даровать им Духа Святого, Который поможет им отвергнуть жизнь греховную и облечься в нового человека. Только облекшись в нового человека, созданного по Богу, в правде и преподобии истины, возродившись вновь, можем мы войти в царство небесное. Прибегнем же к Господу с полною верою, что он дарует нам обещанную помощь; попросим Его укрепить в нас веру, любовь, раскаяние в грехах наших, дать нам силы на исправление, да не будем изгнаны от трапезы царской, но приняты как чада Христовы.

В первые дни Страстной недели Церковь напоминает всем эту притчу в следующей церковной песне:

“Чертог твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в он, просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя.”

ПРИТЧА

о злых виноградарях

Матфея 21: 33 — 44; Марка 12:1 — 12; Луки 20: 9-19

Несколько сходна по своему содержанию и смыслу с предыдущею притчей и притча о злых виноградарях. Вот она: “Один хозяин насадил виноградник, обнес его оградой, устроил в нем точило, поставил башню, отдал его виноградарям, а сам отлучился. Когда приблизилось время собирания плодов, он послал слуг своих к виноградарям, чтобы получить плоды, Виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг больнице прежнего, и с ними поступлено было так же. Напоследок послал он к ним своего сына, говоря: “Устыдятся сына моего”. Но виноградари, увиден сына, сказали друг другу: “Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его”.

И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.

Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с теми виноградарями?”.

Некоторые из слушателей сказали на это:

“Злодеев сих предаст злой смерти, и виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в свое время”.

И, подтверждая истину сего ответа, Господь сказал. “Итак, отнимется от вас царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его”. В этой притче также указывается попечение Господне о народе иудейском; после всех милостей, которые явил ему Бог, конечно, над-лежало ожидать от него добрых плодов, но иудеи посланных к ним пророков мучили и убивали и, наконец распяли Самого Христа, Сына Божия.

Впрочем угрозы, высказанные в этой притче, могут относиться и ко всем нечестивым и беспечным христианам. Нам всем явлены бесчисленные милости; нам всем вверен виноградник, от которого Господь ожидает плодов, ибо нам открыто учение Господне; нам даны способности и силы, дабы вам уразуметь волю Господню и верно служить Ему в том состоянии, в котором Господу угодно было поставить нас.

ПРИТЧИ

о рабах, ожидающих господина

Матфея 24: 41 — 51; Марка 13: 33-37

Иисус Христос часто говорил слушающим Его о необходимости жить так, чтобы всегда быть готовым к смерти. Мы все знаем, что смерть неизбежна, но никто из нас не знает, в какое время угодно будет Отцу нашему небесному призвать нас к себе. Постараемся же во всякое время быть готовыми предстать пред Ним в светлой одежде, то есть с верою, любовью, с добрыми и благими по мышлениями. “Будьте подобны, — говорил Иисус, — рабам, ожидающим господина своего, чтобы отворить ему двери. Хорошо будет рабам тем, если господин найдет их не спящими, в каком бы часу ночи он ни возвратился.

“Если бы господин дома знал, в котором часу придет вор, он бы не стал спать и не дал бы подкопать дома своего. Будьте же и вы готовы, потому что не знаете, в котором часу придет господин дома.

Еще сказал Иисус: “Господин поставил начальника, или управителя, над слугами своими, чтобы он ими правил и раздавал им пищу, как должно. Хорошо, если по возвращении своем господин найдет управителя исполняющим обязанности свои; он его поставит над всем имением своим. Но если управитель скажет в сердце своем: “Не скоро придет господин мой”, станет бить слуг и служанок, есть, пить и напиваться; и вдруг придет господин в день, когда управитель его не ожидает, он строго накажет управителя и подвергнет его одной участи с злодеями”.

Нам всем, как управителю этому, повелел Господь исполнять обязанности наши, которые у всех.есть, — у царя и у подданного, у господина и у служителя, у богатого и у бедного, у малого и у большого. Итак, надобно трудиться всеми силами, чтобы не уподобиться злому управителю. Поспешим исправиться от грехов своих, не говоря как он: “Не скоро господин мой придет, успею еще”.

Всякий из нас, конечно, знает, как вредны леность и беспечность, даже в делах житейских.

“Завтра сожну рожь свои, завтра уберу сено”, — говорит ленивый крестьянин. А завтра буря или дождик помешает ему, и у него погибнет все, между тем как у трудолюбивого его соседа все уже сделано и убрано. Но гораздо вреднее леность душевная, из-за которой многие откладывают дело исправления до неверного завтрашнего дня. “Ныне время благоприятное, ныне день спасения”, — говорит Писание. Начнем же, не медля, с сегодняшнего же дня, исправляться от грехов своих и будем со всем усердием делать добро. Чем более мы будем медлить, тем больше представится затруднений. Привычка к дурному растет в душе, как дурная трава на огороде, и заглушает собой хорошее. Пока трава еще мала, ее легко выполоть; но чем далее откладывать, тем гуще разрастается она и, наконец заглушает собой все посеянное.

На Страстной неделе Церковь, призывая нас на подвиги душевные и к сретению Господа, оглашает слух наш следующей умилительной песней:

“Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща; недостоин же паки, его те обрящет унывающа. Блюди убо, душе моя, не сном отяготися, да не смерти отдана будеши, и царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: свят, свят, свят еси Боже, Богородицею помилуй нас”.

ПРИТЧА

о неотступной молитве

Луки 18:1-8, 11: 5-13

Господь Иисус Христос часто говорил ученикам Своим о молитве и научал их молиться. Он говорил им о любви Отца небесного, о благости и милосердии Его и убеждал их приступать к Нему с полным упованием, что Он любит нас, как отец детей своих, даже и в то время, когда медлит исполнить молитвы наши. Не станем унывать, если иногда и Господь Бог не исполнит того, о чем мы молим Его; мы можем быть уверены, что это делается для нашей же пользы; мы сами не знаем, что именно для нас хорошо и полезно, но Господь это знает и, как любящий отец распределяет дары Свои, сообразуясь с нашею душевною пользою. Поэтому будем молиться, не унывая и с полным доверием к благости Божией.

Желая убедить учеников Своих не ослабевать в молитве, Господь рассказал им следующую притчу: “В одном городе был судья, который и Бога не боялся, и людей не стыдился. В том же городе была вдова, которая просила судью защитить ее от притеснений. Но, наконец, она наскучила ему, и он сказал сам себе: “Хотя я Бога и не боюсь и людей не стыжусь, но все-таки исполню ее желание, чтобы она оставила меня в покое”. “Бог ли не защитит избранных своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? — прибавил Господь. — Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Еще другую притчу о том те предмете сказал Господь. “Однажды человек пришел к другу своему в полночь и сказал ему “Дай мне взаймы три хлеба; ко мне пришел приятель, и мне нечем угостить его”. — “Не докучай мне, — ответил тот, — я уже запер дверь и с детьми лег спать; не могу встать и дать тебе”. Но тот продолжал умолять его, и он, наконец встал и дал ему желаемое”.

“Просите, — прибавил Господь, — и дастся Вам, ищите, и найдете; стучитесь, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащемуся отворяют. Какой из вас отец когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? Или когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст Духа Святого просящим у Него”.

Какою радостью должны исполнить нас эти слова Господни! Благодать Духа Святого есть высший и лучший дар, какой мы можем получить, ибо она просвещает наши души и дает нам силы на добро. Об этом высшем благе мы должны молиться беспрестанно. Вообще будем заботиться не столько о временных благах, сколько о вечных, ибо мы не знаем, какие именно временные блага полезны нам, и станем молить Господа о даровании Духа Святого, о прощении грехов наших, о добром ответе на страшном суде Его. Помолимся о всех наших ближних, о родных, о друзьях и о недругах, если мы их имеем, о страждущих и несчастных и, поручив себя милосердному Отцу небесному, прибавим от души: “Да будет во всем воля Твоя, Господи!”. Воля Господня, Его любовь и милосердие — вот нам надежнейшая опора и в этом веке и в будущем.

ПРИТЧА

о мытаре и фарисее

Луки 18:9- 14

Между слушавшими Иисуса Христа были люди, которые о себе думали, что они праведники, превозносились и унижали других. Иисус сказал им следующую притчу: “Два человека пришли в церковь помолиться: один был фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: “Боже! Благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди, грабители, обидчики, развратники, или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю в церковь десятую часть всего, что получаю”. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз к небу; но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже, милостив буди мне грешнику!”. — “Я вам говорю, — прибавил Иисус, — что мытарь вышел из церкви в дом свой “оправдан паче онаго” (т. е. фарисея). Ибо всякий, возвышающий себя, унизится, а унижающий себя возвысится”.

Гордость противна Богу; нет порока, который был бы нам вреднее гордости. Она мешает нам замечать свои собственные слабости и недостатки, а у кого их нет? Они есть и у самого лучшего человека, и потому всем нам должно с сокрушением сердечным повторять слова мытаря: “Боже, милостив буди мне грешнику!”. Притча о мытаре и фарисее читается в церкви за несколько времени перед Великим постом, чтобы напомнить нам о смирении, без которого не может быть покаяния и исправления. В это же время поется и следующая церковная песня или стихира:

“Фарисеева убежим высокоглаголания, и мытареве научимся высоте глагол смиренных, покаянием взывающе: “Спасе мира, очисти рабы Твоя”.

Фарисей не только гордился своими собственными добродетелями, но и презирал ближнего своего. А это грех весьма большой и противный Богу. Как можно нам презирать брата, когда за него умер Господь Иисус Христос? К тому же у всех нас много своих недостатков, и мы не знаем, не искупает ли брат наш свои недостатки добродетелями, нам неизвестными? Будем же снисходительны в суждениях о ближнем своем, помня о наших собственных грехах и о том, сколько мы нуждаемся сами в снисхождении и милосердии.

“Что ты смотришь на спицу в глазе брата твоего, — сказал однажды Иисус, — а в своем глазе бревна не чувствуешь?” То есть, что ты осуждаешь малый недостаток в ближнем твоем, между тем как не замечаешь своего собственного большого порока.

“Или, — продолжает Иисус, — как можешь сказать брату твоему; “Дай, я выну спицу из глаза твоего, тогда как у тебя в глазу бревно?”

“Вынь прежде бревно из своем глаза, и тогда увидишь, как вынут спицу из глаза брата твоего” (Матфея 7:3-5).

ПРИТЧИ

о двух сыновьях

Матфея 21:28-32

Иисус Христос часто обличал учителей иудейских, которые всегда говорили о законе и о справедливости, сами же не поступали по словам своим. О них Он сказал между прочим следующую притчу: “У некоторого человека было два сына, и, подойдя к первому, он сказал: “Сын! Поди, работай сегодня в винограднике моем”. Тот отвечал: “Не хочу” — и после, одумавшись, пошел.

И, подойдя к другому сыну, отец сказал то же. Этот сказал в ответ: “Иду, батюшка” — и не пошел. Который из двух исполнил волю отца?”. Слушатели сказали: “Первый”.

Действительно, первый, не захотевший сначала исполнить приказание отца своего, потом, раскаявшись, исполнил; а второй только сказал, что сделает, а не сделал. Его благочестие было только на словах, а не в сердце; это было лицемерие и ложь, противная Богу. Таковы именно были начальники иудейские; которые на словах заботились о вере и благочестии, а на самом деле были люди гордые, завистливые и жестокие; они возненавидели Господа и предали Его крестной смерти. Непослушный же сын, отказавшийся исполнить волю отца означает тех, которые долгое время не исполняли закон Божий, но потом, одумавшись, искренно раскаялись и сделались послушными и верными служителями Господа Бога.

ПРИЧТА

о десяти девах

Матфея 25:1 — 13

Притча о десяти девах сказана с целью научить слушателей непрестанной духовной бдительности и готовности к сретению Господа, когда Он придет судить живых и мертвых.

Надобно вам сказать, что у иудеев свадьбы всегда почти праздновались вечером; жениха и невесту провожали девицы, держа в руках зажженные светильники. Вот что рассказал Господь:

“Царство небесное подобно будет десяти девам, которые вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же вместе со светильниками взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: “Вот жених идет, выходите навстречу Ему”. Девы проснулись и стали поправлять светильники свои. У мудрых дев они горели светло, потому что в них было масло; а у неразумных они гасли. И сказали они мудрым девам: “Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. Но те отвечали: “Чтобы не случился тогда недостаток и у нас, и у вас, лучше пойдите купите себе масла”. Те пошли покупать, а тем временем пришел жених; мудрые девы вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. Через несколько времени пришли и те девы, стали стучаться и говорить: “Господи! Господи! Отвори нам”, но жених отвечал: “Истинно говорю вам, я вас не знаю”. Спаситель окончил рассказ этот следующими словами: “Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, когда придет Сын человеческий”.

Что же означают эти слова? Они указывают на час смерти нашей, когда мы должны будем дать Господу отчет о всей нашей жизни. Мы не знаем, когда Господь призовет нас, и должны ожидать смерти, как мудрые девы ожидали жениха, с лампадами зажженными, то есть с сердцами, исполненными любви к Богу и теплой веры. Если мы будем рассеянны и ленивы, если не будем размышлять о Боге и творить добро, то Господь не примет нас в царство небесное и нам также скажет: “Подите отсюда. Я не знаю вас”.

На Страстной неделе, в великий вторник, в церкви поют песнь, содержание которой заимствовано из этой притчи. Вот она: “Жениха, братие, возлюбим, свещи свои украсим; в добродетелех сияюще и вере правой, да яко мудрыя Господни девы, готовы внидем с ним на браки: Жених бо дары, яко Бог, всем подает нетленный венец”.

Будем чаще”молиться об этом венце нетления, который получат добрые и верующие в царстве небесном.

ПРИТЧА

о талантах

Матфея 25: 14 — 30

Сын человеческий, — сказал Господь, — поступит на страшном суде как один господин, который, отправляясь в далекую страну, поручил рабам своим имение свое. Одному рабу дал он пять талантов, другому рабу он дал два таланта, а третьему один. Господин этот был мудр и роздал свои деньги рабам, соображаясь с их способностями. Во время его отсутствия первый работал, трудился, торговал на данные ему деньги и таким образом приобрел еще пять талантов; тот, который получил два таланта сделал так же, и выработал другие два; но получивший один талант пошел и зарыл его в землю. Наконец, возвратился господин и потребовал у рабов своих отчета в деньгах, которые он им оставил.

Первый, получивший пять талантов, принес другие пять талантов и сказал: “Господин! Пять талантов ты дал мне; вот другие пять я приобрел на них”.

Господин сказал ему: “Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен; над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего”.

Точно так же и получивший два таланта принес другие два приобретенные его трудом, и услышал от господина такую же похвалу.

Подошел и получивший один талант, и сказал: “Господин! Я знал, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в землю; вот тебе твое”. — “Лукавый раб и ленивый! — сказал ему господин. — Если ты боялся меня, то зачем не торговал, не трудился и не принес мне другого таланта? Тогда бы я получил добро свое с прибылью”. Потом он обратился к другим рабам и сказал: “Возьмите у него талант и дайте тому, у кого их десять; а этого злого раба бросьте туда, где вечный плач и скрежет зубов, ибо имущему всегда будет дано еще более, от неимущего же будет взято и то, что он имеет.

В этой притче Иисус Христос сравнивает Себя с господи ном. Кто же рабы? Это — все мы. Деньги, которые роздал господин рабам своим, — все те качества и способности, которые дает нам Господь: ум, память, силы души и тела, здоровье, богатство. Все это мы должны употреблять на добрые дела для исполнения воли Божией. Мы не должны зарывать своего таланта в землю, то есть не должны губить способности и силы наши в лености и грешных удовольствиях, А сколько людей, которые так поступают? Сколько детей, которые имеют все средства к учению, а ленивы и невнимательны, которые могли бы быть благочестивыми и добрыми, а ведут себя дурно! Сколько взрослых, которые могли бы угодить Богу, помогая своим семействам, и которые губят в грехах и ум, и здоровье, и время! Сколько богатых, которые во зло употребляют свое богатство! Как страшно подумать о наказании, которое ожидает ленивых и неверных рабов! Но пока еще не настал час смерти нашей, каждый из нас может исправиться. Твердо решимся начать добродетельную жизнь, попросим Бога помочь нам положить начало благое и будем возбуждать сердца наши словами церковной песни. “Скрывшего талант осуждение слышавши, о душе, не скрывай словесе Божия, возвещай чудеса Его, да умножающи дарование, внидеши в радость Господа Твоего”.

ПРИТЧА

о работнике

Луки 17: 7-10

Однажды Господь сказал ученикам Своим: “Если кто из вас имеет работника, возделывающего его поле или пасущего его стада, — скажет ли он ему по возвращении его с поля: “Пойди скорее, садись за стол?”. Напротив, не скажет ли ему: “Принеси мне ужинать и служи мне, пока буду есть и пить, а потом ешь и пей сам?”. Станет ли он благодарить раба своего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: “Мы рабы, ничего не стоящие, потому что сделали только, что должны были сделать”.

Но самый лучший из нас может ли сказать, что исполнил все должное? Вспомним, с каков леностью, с какою небрежностью мы исполняем даже самые легкие ежедневные обязанности наши. А в отношении к Господу можем ли и подумать, что исполнили все должное? Ведь все, что мы имеем, Ему принадлежит. Наше сердце, наши мысли, наши силы, наши способности, наше время, все принадлежит Ему. Все это средства, данные нам для прославления Его имени и исполнения Его воли. Так ли употребляем мы вверенное нам? А благодеяния Господни? Можем ли мы исчислить и измерить их? Он создал нас, дал нам все блага, полюбил нас, грешных и недостойных. Единородный Сын Божий, чтобы спасти нас, умер на кресте. Можем ли мы и подумать когда-нибудь заслужить такие милости? Конечно, нет. Но мы должны ежечасно благодарить Бога и стараться делами нашими, всею нашею жизнью доказать нашу благодарность, исполняя все по-веленное нам с любовью и усердием.

ПРИТЧА

о пропавшей овце и потерянной драхме

Луки 15: 3-10

Иисус Христос во многих притчах говорил о любви к нам Бога, Он говорил, что Отец небесный всякому грешнику желает исправления и подает к тому средства. Этот же предмет составляет содержание притчи о пропавшей овце. Вот слова Спасителя:

“Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет искать пропавшей, пока найдет ее? А нашедши, принесет ее домой с радостью и скажет друзьям и соседям: “Порадуйтесь со мною: я нашел свою пропавшую овцу”.

“Так и на небесах больше радости об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии”.

Овца погибшая — это грешник, удалившийся от Бога; но как пастух идет искать заблудившуюся овцу, так и Господь Бог хочет привести опять к себе грешника словом евангельским, обещанием милости и прощения. И если грешник, наконец, отвращается от греха и с теплой молитвой и раскаянием прибегает опять к Богу, твердо решившись исправиться, тогда радуется о том Сам Господь Бог и радуются все ангелы святые.

Итак, никогда не надо унывать и сомневаться в милосердии Господнем. Нам и Церковь предлагает свою помощь и свои молитвы, чтобы мы исправились. Когда мы говеем и приносим покаяние во всех грехах своих для того, чтобы получить прощение, тогда должны принять твердое намерение исправиться и начать новую, лучшую жизнь. И Господь Бог с радостью примет наше раскаяние и поможет нам в исполнении добрых намерений.

С той же целью — изобразить любовь и милосердие к кающемуся грешнику — Иисус Христос сказал следующую притчу:

“Какая женщина, имея десять драхм (малая монета), если потеряет одну драхму, не зажжет свечи, не выметет комнаты и не поищет тщательно, пока не найдет?

А нашедши, созовет подруг и соседок и скажет: “Порадуйтесь со мною: я нашла драхму потерянную”.

Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся”.

ПРИТЧА

о пастыре добром и наемнике

Иоанна 10:1-16

В притче о пастыре добром Господь опять изображает любовь Свою к людям. “Я есмь пастырь добрый, — говорил Он. — Пастырь добрый душу свою полагает за овец; а наемник, который не есть пастырь и которому овцы не свои, видит волка приходящего и оставляет овец и бежит, и волк расхищает их. А наемник бежит, потому что он наемник и не радит об овцах. Я есмь пастырь добрый и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как знает Меня Отец, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; но и тех надлежит Мне привести, и голос Мой услышат, и будет одно стадо и один Пастырь.

В этой притче Иисус Христос пастырем назвал Самого Себя, а всех людей сравнил с овцами. Он так любил всех людей, что принял смерть для спасения их и для дарования им жизни вечной. Этой же притчей Он научает нас тому, что мы должны повиноваться спасительному учению Христа и должны слушать тех пастырей и учителей, которые Церковью избираются в сие достоинство, и, напротив, должны избегать таких учителей, которые учат вопреки истинным богопоставленным пастырям Церкви.

“Истинно, истинно говорю вам, — сказы Господь, — Я есмь дверь овцам; кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет. Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком”.

Этим Иисус показал, что только через веру в Него может человек войти в царство небесное, что только одна есть истинная вера, — это вера христианская, и один путь к спасению — вера и любовь к Богу.

Есть еще и теперь в отдаленных странах народы, которые не знают христианской веры; но благочестивые люди предпринимают туда путешествия, чтобы проповедовать им Евангелие и просветить их. Церковь молится о том, чтобы все присоединились к единой нетленной Церкви; и мы твердо уповаем, что придет время, когда все услышат святую истину и будет, по словам Господа, “одно стадо и один Пастырь”.

ПРИТЧА

о богатом и Лазаре

Луки 16:19 — 31

Богатые должны помнить, что богатство дано им для того, чтобы из него делать хорошее употребление, чтобы помогать неимущим и творить добро. А если богатые это забывают, живут только в угождение себе, от них, если не в этой жизни, то в будущей, потребуется строгий отчет. В объяснение этого сказана была Спасителем притча о богатом и Лазаре.

“Некоторый человек был богат. Он одевался в дорогие одежды и пировал каждый день роскошно.

Выл также нищий, именем Лазарь, который, больной и в ранах, лежал у ворот богача и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; и собаки лизали его раны.

Умер нищий, и ангелы отнесли душу его на лоно Авраамово, то есть на небеса. Умер и богатый, похоронили его. В аду, будучи в муках, он посмотрел вверх и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: “Отче Аврааме! Умилосердись надо мною, пошли Лазаря, чтобы он омочил конец пальца своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в огне”. Но Авраам отвечал: “Чадо, вспомни, что ты благоденствовал в жизни своей, а Лазарь бедствовал; ныне он здесь утешается, а ты страдаешь. И сверх того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.

Тогда сказал богач: “Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев: пусть он предостережет их, чтобы и они не пришли в сие место мучения”.

Авраам сказал ему “У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их”. Но тот возразил: “Нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, они покаются”. Тогда Авраам сказал: “Если Моисея и пророков не “слушают; то хотя бы кто из мертвых воскрес, не поверят.

У нас более Моисея и пророков, у нас есть слово Самого Иисуса Христа, Который сказал нам, что в будущей жизни воздастся каждому по делам его, что там строго взыщется с тех, которые данные им средства не употребляли как следует, и вознаградятся те, которые с верой и терпением переносили всякие лишения и страдания, не роптали, не завидовали и жили честно. Богач, о котором говорится в притче, осуждается не за то, что был богат, а за то, что, имея все средства делать добро и помогать ближнему, не делал этого, а жил только для себя.

ПРИТЧА

о блудном сыне

Луки 15:11-32

Вы помните, что Иисус сказал о радости, которая бывает на небесах, когда исправляется грешник. Эту же истину объяснил Он и в следующей притче, показывающей любовь и милосердие Отца нашего небесного:

“У некоторого человека было два сына; младший из них сказал отцу: “Отец! Дай мне следующую мне часть имения”. И отец разделил имение сыновьям. Вскоре младший сын, собрав все, пошел в дальнюю страну и там расточил свое имение, живя распутно.

Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. Он пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его в поле пасти свиней. И он рад был, когда мог наесться корма свиней, но никто не давал ему. Придя же в себя, он сказал: “Сколько наемников у отца моего довольствуются хлебом с избытком, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему:

“Отец! Я согрешил против неба и пред тобой и уже недостоин называться сыном твоим, прими меня в число наемников твоих”.

Он встал и пошел к отцу своему. И когда еще он был далеко, увидел его отец и сжалился над ним, побежал и, кинувшись ему на шею, стал целовать его. Сын сказал ему: “Отец! Я согрешил против неба и пред тобой, и уже недостоин называться сыном твоим”. И отец сказал рабам своим; “Принесите лучшую одежду и оденьте его, наденьте перстень на руку ему и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться, ибо сей сын мой мертв был и ожил, пропадал и нашелся”. И начали веселиться.

Старший же сын был в поле; возвратясь домой, он услышал пение и ликование. Призвав одного из слуг, он спросил, что это значит. Тот отвечал ему: “Брат твой пришел, и отец заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым”. Старший сын рассердился и не хотел войти. Тогда отец его, выйдя, позвал его. Но он сказал отцу: “Я столько лет служу тебе и всегда исполнял твои приказания, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. А когда пришел тот сын твой, который промотал имение и жил распутно, ты заколол для него откормленного теленка”. Отец сказал ему: “Сын мой! Ты всегда со мной, и все мое — твое. А о том надо было радоваться и веселиться, что брат твой мертв был и ожил, пропадал и нашелся”.

Как добр этот отец, который с радостью принял кающегося сына и сам пошел к нему навстречу! Отец этот — Сам Бог, Который с радостью принимает кающегося грешника. Кажется, величайший грешник, прочитав эту притчу, должен бы ободриться и идти назад к такому доброму и мягкосердечному Отцу.

Но как много таких, которые, получив от Бога имущество: силу, способности, здоровье, богатство, ум, — вместо того, чтобы употреблять все это хорошо, расточают имущество свое в далекой стране, то есть удаляются от Бога и забывают о Нем и о Его заповедях, живя в грехе, лености и беспечности. Но если среди этой жалкой и пустой жизни пробудится в них раскаяние и искреннее желание возвратиться к Отцу, поверьте, Он Сам им поможет в обращении на путь добродетели, Он Сам как бы выйдет к ним навстречу, укрепляя в сердцах их благие намерения. Он примет их не только с милостью, но и с радостью и любовью, как отец своих детей.

Церковь напоминает нам о притче этой, дабы ободрить нас милосердием Господним и обратить нас к покаянию. В неделю, называемую неделей о блудном сыне, перед масленицей, читается, а иногда и поется следующая песнь или стихира: “Отче благий, я удалился от Тебя; не оставь меня и не покажи непотребным для царствия Твоего; враг вселукавый обнажил меня и взял мое богатство, блудно расточил я Твои дары. Но обращаюсь к Тебе и вопию: сотвори меня как единого от наемников Твоих, Ты, ради меня на крест пречистые Твои руки простерший, чтобы исхитить меня от лютого зверя, в первую одежду облеки меня, яко един многомилостивый”.

ПРИТЧА

о царе, отправляющемся на войну

Луки 14:31 — 33

Иисус сказан однажды ученикам Своим: “Какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами?

Иначе, когда тот еще далеко, пошлет просить о мире”.

Этою притчею Иисус хотел сказать, что тот, кто желает следовать за Ним, то есть сделаться настоящим христианином, должен собрать все свои силы, сообразить все затруднения, дабы не ослабеть на пути и не возвратиться, испугавшись затруднений: он должен обратиться к Богу за помощью, ибо ему предстоит борьба, лишения и труды. Ему надо будет бороться против различных искушений, против лени, часто против собственной своей воли, которой иногда следовать опасно. Он должен быть готов отказаться от всякого удовольствия и от всякой выгоды, достижение которых сопряжено с нарушением закона Христова, часто подвергаться страданиям и трудам, чтобы оставаться верным Богу. Стало быть, ему надо вооружиться силой, терпением и твердой волею; но все это будет недостаточно, если он прежде всего не испросит помощи Господней. И Бог услышит искреннюю его молитву и поможет его слабости. Христос поддержал Петра среди бурном моря; Он поддержит и тех, которые уповают на Него и искренно желают служить Ему. Среди опасности Он поддержит христианина верою и надеждою, среди страданий и бедствий даст ему покой душевный и взамен благ земных даст ему вечные блага небесные.

Как ничтожны покажутся нам все лишения, труды и страдания, если мы удостоимся быть из тех, которых Господь назовет благословенными Отца Своего и примет в небесное царство.

В этой притче, дороге уподобляются люди, нравственно огрубевшие. Слово Божие не может проникнуть в их сердца: оно как бы падает на поверхность их сознания и быстро изглаживается из их памяти, нисколько не заинтересовав их и не вызвав в них никаких духовных возвышенных чувств. Каменистой почве уподобляются люди непостоянные в своем настроении, у которых добрые порывы так же неглубоки, как тонкий слой земли, покрывающий поверхность скалы. Такие люди, если и заинтересуются в какой-то момент своей жизни Евангельской истиной, как интересной новинкой, то они все равно не способны ради нее жертвовать своими интересами, изменить привычный образ жизни, начать неуклонную борьбу со своими дурными наклонностями. При первых же испытаниях такие люди падают духом и соблазняются. Говоря о тернистой почве, Христос имеет в виду людей, обремененных житейскими заботами, людей, стремящихся к наживе, любящих удовольствия. Житейская суета, погоня за призрачными благами, как сорная трава, заглушает в них все доброе и святое. И наконец, люди с чутким к добру сердцем, готовые изменить свою жизнь согласно учению Христову уподоблены плодородной земле . Они, услышав слово Божье, твердо решают следовать ему и приносят плод добрых дел, кто в сто, кто в шестьдесят, кто в тридцать крат, каждый – в зависимости от своих сил и усердия.

Заканчивает Господь эту притчу знаменательными словами: “Имеющий уши, да слышит!” Этим заключительным словом Господь стучится в сердце каждого человека, призывая его внимательнее заглянуть в свою душу и понять себя: не подобна ли его душа бесплодной почве, покрытой лишь сорной травой греховных желаний? Даже если это так, то не следует отчаиваться! Ведь негодная для посева почва не обречена на веки оставаться такой. Старание и труд земледельца могут сделать ее плодородной. Так и мы можем и должны себя исправить постом, покаянием, молитвой и добрыми делами, чтобы из духовно ленивых и грехолюбивых стать верующими и благочестивыми.

О Плевелах

Церковь Христова на земле, являясь по своей сущности духовным царством, имеет, конечно, и внешнюю форму своего бытия, поскольку она состоит из людей, облеченных тленной плотью. К сожалению, не все люди принимают христианскую веру по внутреннему убеждению, с желанием во всем следовать воле Божией. Некоторые становятся христианами в силу сложившихся обстоятельств, например: следуя общему примеру, или несознательно, будучи крещенными в детстве своими родителями. Другие люди, хотя и встали на путь спасения с искренним желанием служить Богу, со временем ослабели в своем усердии и стали поддаваться своим прежним грехам и порокам. В силу этих причин к Церкви Христовой могут принадлежать и часто действительно принадлежат не в малом числе люди, которые допускают разные дурные поступки, явно грешат. Конечно, их предосудительные поступки вызывают нарекания, бросают тень на всю Христову, к которой эти грешники формально принадлежат.

В Своей притче о плевелах, Господь говорит о том печальном факте, что в этой временной жизни, совместно с верующими и добрыми членами Царства Божия, уживаются и недостойные его члены, которых, в отличие от сынов Царства, Господь именует “сынами лукавого.” Эта притча так записана Евангелистом Матфеем:

“Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы, и ушел. Когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Пришедши же, рабы домовладыки сказали ему: “Господин! Не доброе ли семя ты сеял на поле твоем? Откуда же плевелы?” Он же сказал им: “Враг человеческий сделал это.” А рабы сказали ему: “Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?” Но он сказал им: “Нет, чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Оставьте расти вместе то и другое до жатвы. И во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою” ().

В этой притче под плевелами следует понимать, как соблазны в церковной жизни, так и самих людей, ведущих недостойный и нехристианский образ жизни. Церковная история наполнена событиями, которые никак не могли исходить от Бога, как например: ереси, церковные смуты и расколы, религиозные гонения, приходские склоки и интриги, соблазнительные поступки людей, порой занимающих в Церкви видное и даже руководящее положение. Поверхностный или далекий от духовной жизни человек, видя это, готов бросить камень осуждения в саму и даже в учение Христово.

Господь в этой притче показывает нам подлинный первоисточник всех темных дел – дьявола. Если бы у нас открылось духовное зрение, то мы увидели бы, что существуют реальные злые существа, именуемые бесами, которые сознательно и упорно толкают людей на всякое зло, искусно играя и пользуясь человеческими слабостями. Согласно этой притче, и сами орудия этой злой невидимой силы – люди – не безвинны: “Пока люди спали, пришел враг и посеял плевелы” , т.е. благодаря беспечности людей, имеет возможность на них влиять.

Почему Господь не уничтожает людей, совершающих злое? Потому, как сказано в притче, чтобы, “вырывая плевелы, не повредить пшенице”, то есть чтобы, карая грешников, не повредить одновременно сынам Царствия, добрым членам Церкви. В этой жизни отношения между людьми так тесно переплетены, как корни растений, совместно растущих в поле. Люди связаны друг с другом множеством семейных и социальных связей и друг от друга зависят. Так, например, недостойный отец, пьяница или развратник, может заботливо растить своих благочестивых детей; благополучие честных рабочих может находиться в руках корыстного и грубого хозяина; неверующий правитель может оказаться мудрым и полезным для граждан законодателем. Если бы Господь без разбора карал всех грешников, то нарушился бы на земле весь строй жизни и неизбежно пострадали бы и добрые, но порой мало приспособленные к жизни люди. Кроме того, нередко случается так, что многогрешный член Церкви вдруг после какого-либо жизненного потрясения или события исправляется и, таким образом, из “плевелов” становится “пшеницей.” Таких случаев коренного изменения образа жизни история знает очень много, например: ветхозаветный царь Манассия, апостол Павел, равноапостольный князь Владимир и многие другие. Надо помнить, что в этой жизни никто не обречен на погибель, каждому предоставляется возможность покаяться и спасти свою душу. Только когда истекает у человека его жизненный срок, наступает для него день “жатвы” и подводится итог его прошлому.

Притча о плевелах учит нас бодрствовать, то есть, внимательно относиться к своему духовному состоянию, не полагаясь на свою праведность, чтобы не воспользовался нашей беспечностью и не посеял в нас греховные желания. Одновременно с этим, притча о плевелах учит нас относиться с пониманием к церковной жизни, зная, что в этой временной жизни неизбежны и отрицательные явления. Росла-ли где-нибудь пшеница, совершенно чуждая плевел? Но как плевелы ничего общего ни имеют с пшеницей, так и духовному Царству Божию совершенно чуждо то зло, которое может случаться в церковной ограде. Не все те, кто числятся в списках прихожан и носят имя христианина, в действительности принадлежат к Церкви Христовой.

Царство Божье не есть только учение, которое люди принимают на веру. Оно содержит в себе великую благодатную силу, способную преобразовать весь душевный мир человека. Об этой внутренней силе Своего Царства Господь говорит в следующей притче

О Невидимо Растущем Семени, записанной Евангелистом Марком в четвертой главе его Евангелия:

“Царство Божие подобно тому, как если человек бросил семя в землю. И спит и встает ночью и днем, и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва” ().

Как растение, выйдя из семени, проходит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преображается и растет. В начале своего духовного пути, человек полон добрых порывов, которые кажутся плодотворными, но которые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растущих растений. Господь не порабощает воли человека Своей всемогущей силой, но предоставляет ему время обогатиться этой благодатной силой, чтобы окрепнуть в добродетели. Только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел. Когда же видит человека духовно определившимся, созревшим, тогда берет его из этой жизни к Себе, что в притче именуется “жатвой.”

Следуя наставлению этой притчи о невидимо растущем семени, надо научиться относиться с терпением и снисхождением к немощам окружающих нас людей, потому что все мы находимся в процессе духовного возрастания. Одни достигают духовной зрелости раньше, другие позже. Следующая притча о зерне горчичном дополняет предыдущую, говоря о внешнем проявлении благодатной силы в людях.

О Зерне Горчичном

“Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится большим деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его” ().

На Востоке горчичное растение достигает крупных размеров (более двенадцати футов), хотя зерно его чрезвычайно мало, так что у евреев времен Христа существовала поговорка: “Мал, как горчичное зерно.” Это сравнение Царства Божия с горчичным зерном вполне подтвердилось быстрым распространением Церкви по странам языческого мира. , будучи вначале малым, для остального мира неприметным религиозным обществом, представленным малочисленной группой некнижных галилейских рыбаков, распространилась в течение двух столетий по всему лицу тогдашнего мира – от дикой Скифии до знойной Африки и от далекой Британии до таинственной Индии. Люди самых различных рас, языков и культур обретали в Церкви спасение и духовный мир, подобно тому, как птицы в ненастную погоду находят убежище на ветвях могучего дуба.

О благодатном преображении человека, о котором говорилось в притче о невидимо растущем семени, говорится еще и в следующей совсем короткой притче

О Закваске

“Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все” ().

“Три меры муки” символизируют три душевные силы: ум, волю и чувства, которые благодать Божия преображает. Она просвещает разум, открывая ему духовные истины, укрепляет волю в добрых делах, умиротворяет и очищает чувства, вселяя в человека светлую радость. Ничто на земле не поддается сравнению с благодатью Божией: земное питает и укрепляет тленное тело, а благодать Божия питает и укрепляет бессмертную душу человека. Вот почему человек должен превыше всего дорожить благодатью Божией и быть готовым ради нее всем жертвовать, как об этом Господь рассказал в следующей притче.

О Сокровище, Скрытом в Поле

Эта притча говорит о том воодушевлении и радости, которые испытывает человек, когда его сердца касается благодать Божия. Согреваемый и озаряемый ее светом, он ясно видит всю пустоту, все ничтожество материальных благ.

“Царство Небесное подобно сокровищу, скрытому на поле, которое нашедши человек утаил, и от радости о нем идет, и продает все, что имеет, и покупает поле то” ().

Благодать Божия есть подлинное сокровище, в сравнении с которым все земные блага представляются ничтожными (или сор, по выражению ап. Павла..). Однако, как невозможно человеку овладеть сокровищем, пока он не продаст свое имущество, чтобы купить поле, где оно скрыто, так нельзя стяжать благодать Божию, пока человек не решится пожертвовать своими земными благами. Ради благодати, подаваемой в Церкви, человеку необходимо пожертвовать всем: своим предвзятым мнением, свободным временем и спокойствием, жизненными успехами и удовольствиями. Согласно притче, нашедший сокровище “утаил его” для того, чтобы другие не похитили его. Подобным образом, и члену Церкви, получившему благодать Божью, следует бережно хранить ее в душе, не кичась этим даром, чтобы по гордости не утратить его.

Как мы видим, в этой первой группе евангельских притч Господь дает нам законченное и стройное учение о внутренних и внешних условиях распространения в людях благодатного Царства Божия. В притче о сеятеле говорится о необходимости очистить сердце от житейских увлечений, чтобы сделать его восприимчивым к Евангельскому слову. Притчей о плевелах Господь предостерегает нас против той незримой злой силы, которая сознательно и хитро сеет соблазны среди людей.

В следующих трех притчах раскрывается учение о благодатной силе, действующей в Церкви, а именно: преображение души происходит постепенно и часто неприметным образом (о невидимо растущем семени), благодать Божия обладает неограниченной силой (о зерне горчичном и о закваске), эта благодатная сила есть самое ценное, что может человек желать приобрести (о сокровище, скрытом в поле). Это учение о благодати Божией Господь дополняет в последних Своих притчах о талантах и о десяти девах. Об этих притчах будет рассказано ниже (в 3-й и 4-й главах).

Притчи о Милосердии Божием

Многие Евангельские притчи, слышанные нами еще в детстве, мы хорошо помним, несмотря на то, что прошло много лет. Это происходит потому, что они являют собой живые и яркие рассказы. Для того Господь и облекал некоторые религиозные истины в форму притч-рассказов, чтобы эти истины люди могли легко запомнить и удержать в своем сознании. Достаточно упомянуть одно название притчи, и сразу в сознании возникает яркий евангельский образ. Конечно, часто на этом евангельском образе все и заканчивается, ибо многое в христианстве мы хорошо понимаем, но далеко не все исполняем. Христианину необходимо сделать волевое усилие, чтобы почувствовать жизненное значение истины, необходимость следовать ей. Тогда эта истина засветится для нас новым, согревающим светом.

После сравнительно длительного перерыва и за несколько месяцев до Своих крестных страданий, Господь поведал нам Свои новые притчи. Эти притчи условно образуют вторую группу. В этих притчах Господь раскрыл людям бесконечное милосердие Божие, направленное на спасение грешных людей, а также дал ряд наглядных поучений о том, как мы, следуя Богу, должны любить друг друга. Начнем обзор этой второй части с обсуждения трех притч: о заблудшей овце, о блудном сыне и о мытаре и фарисее, в которых изображается милосердие Божие к кающимся людям. Рассматривать эти притчи надо в связи с великой трагедией, порожденной первородным грехом и выразившейся в болезнях, страданиях и смерти.

Грех осквернил и исковеркал многие стороны человеческой жизни с самых древних, незапамятных времен. Многочисленные ветхозаветные жертвоприношения и обрядовые омовения тела подавали человеку надежду на прощение грехов. Но сама эта надежда зиждилась на ожидании пришествия в мир Искупителя, Который должен был снять с людей грехи и вернуть им утраченное блаженство в общении с Богом (-я глава).

О Заблудшей Овце

Притча ярко и наглядно изображает долгожданный поворот к лучшему, к Спасению, когда Добрый Пастырь, Единородный Сын Божий, приходит в мир, чтобы найти и спасти Свою заблудившуюся овцу – погрязшего в грехах человека. Притча о заблудшей овце, как и следующие две притчи, рассказаны в ответ на ропот озлобленных иудейских книжников, порицавших Христа за Его сострадательное отношение к явным грешникам.

“Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу! Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии” ().

Гордые и самодовольные иудейские книжники ожидали, что Мессия придет для основания могущественного и славного царства, в котором они займут руководящее положение. Они не понимали того, что Мессия есть, прежде всего, Небесный Пастырь, а не земной правитель. Он для того пришел в мир, чтобы спасти и вернуть в Царство Божье тех, которые сознавали себя безнадежно погибшими людьми. В этой притче сострадание пастыря к заблудшей овце проявилось особенно в том, что он не наказал ее, как провинившуюся, и не погнал с принуждением назад, но взял ее на свои плечи и принес ее обратно. Это символизирует спасение грешного человечества, когда Христос на кресте взял на Себя наши грехи и очистил их. С тех пор искупительная сила крестных страданий Христа делает возможным нравственное возрождение человека, возвращает ему утраченную праведность и блаженное общение с Богом.

О Блудном Сыне

Следующая притча дополняет первую, говоря о второй стороне спасения – о добровольном возвращении человека к своему Небесному Отцу. В первой притче говорится о Спасителе, ищущем грешного человека с тем, чтобы помочь ему, во второй – о собственном усилии человека, необходимом для соединения с Богом.

“У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся” ().

В притче о блудном сыне приводятся характерные черты жизненного пути грешника. Человек, увлекшийся земными удовольствиями, после множества ошибок и падений, наконец, “приходит в себя,” то есть, начинает сознавать всю пустоту и грязь своей жизни и решает покаянно вернуться к Богу. Эта притча очень жизненна с психологической точки зрения. Блудный сын только тогда смог оценить счастье быть со своим отцом, когда с избытком настрадался вдали от него. Точно также и многие люди тогда начинают дорожить общением с Богом, когда глубоко прочувствуют ложь и бесцельность своей жизни. С этой точки зрения, эта притча очень верно показывает положительную сторону житейских скорбей и неудач . Блудный сын наверно никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и голод не отрезвили его.

О любви Бога к падшим людям образно рассказано в этой притче на примере страдающего отца, ежедневно выходящего на дорогу в надежде увидеть возвращающегося сына. Обе приведенные притчи, о заблудшей овце и о блудном сыне, говорят о том, сколь важно и значимо для Бога спасение человека. В конце притчи о блудном сыне (опущенном здесь) рассказано о старшем брате, негодующем на отца за прощение младшего брата. Под старшим братом Христос подразумевал завистливо настроенных иудейских книжников. С одной стороны, они глубоко презирали грешников – мытарей и блудниц и им подобных и гнушались общением с ними, а с другой стороны, они негодовали, что Христос общался с ними и помогал этим грешникам встать на добрый путь. Это сострадание Христа к грешникам приводило их в бешенство.

О Мытаре и Фарисее

Эта притча дополняет предыдущие две притчи о милосердии Божием тем, что показывает, как смиренное осознание человеком своей греховности важнее для Бога мнимых добродетелей гордецов.

“Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: “Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!” Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более нежели тот. Ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится” ().

Вероятно, фарисей, о котором рассказано в этой притче, не был плохим человеком. Во всяком случае, он никому не делал зла. Но, как видно из притчи, он и настоящих добрых дел не совершал. Зато он строго исполнял разные мелочные и второстепенные религиозные обряды, которые даже и не требовались ветхозаветным законом. Исполняя эти ритуалы, он был о себе очень высокого мнения. Он весь мир осудил, а себя оправдал! (Слова св. Иоанна Златоуста Люди с таким настроением неспособны критически оценить себя, покаяться, начать подлинно добродетельную жизнь. Их нравственная сущность мертва . Господь не раз публично бичевал лицемерие иудейских книжников и фарисеев. Однако, в этой притче Христос ограничился только замечанием, что “пошел сей (мытарь) оправдан в дом свой более, нежели тот (фарисей)”, то есть: искреннее покаяние мытаря было принято Богом.

Приведенные здесь три притчи дают нам понять, что человек есть существо падшее и грешное . Ему нечем хвалиться перед Богом. Ему необходимо с покаянным чувством вернуться к Небесному Отцу и предать свою жизнь водительству благодати Божией, подобно тому, как заблудившаяся овца предала свое спасение доброму пастырю!

Следующие притчи учат нас следовать Богу в Его милосердии прощать и любить ближних независимо от того, близкие ли они или далекие нам люди.

Притчи о Добрых Делах и Добродетелях

Опасаясь оказать помощь иноплеменнику, иудейские священник и левит прошли мимо своего соотечественника, попавшего в беду. Самарянин же, не размышляя о том, кто перед ним лежит – свой или чужой, помог несчастному и спас ему жизнь. Доброта самарянина проявилась и в том, что он не ограничился оказанием первой помощи, но позаботился и о дальнейшей судьбе несчастного и взял на себя, как расходы, так и хлопоты, связанные с его выздоровлением.

На примере доброго самарянина Господь учит нас на деле любить своих ближних, а не ограничиваться одними добрыми пожеланиями или выражением сочувствия. Не тот любит ближних, кто спокойно сидя дома, мечтает о широкой благотворительной деятельности, но тот, кто не жалея своего времени, сил и средств на деле помогает людям. Для помощи ближним нет необходимости составлять себе целую программу гуманитарной деятельности: большие планы не всегда удается осуществить. Ведь сама жизнь ежедневно дает нам возможность проявить любовь к людям в том, чтобы посетить больного; утешить скорбящего; помочь больному сходить к врачу, или оформить деловые бумаги; пожертвовать на бедных; принять участие в церковной или благотворительной деятельности; подать добрый совет; предотвратить ссору и так далее. Многие из этих добрых дел кажутся незначительными, но в течение жизни их может набраться много, целый духовный клад . Добрые дела – все равно, что регулярное откладывание малых сумм на сберегательный счет. На небе, как говорит Спаситель, они составят сокровище, которое моль не ест, ни воры не подкапывают и не украдут.

Господь, по Своей премудрости, допускает людям жить в разных материальных условиях: одним – в большом достатке, иным – в нужде и даже голоде. Нередко свое материальное благосостояние человек приобретает тяжелым трудом, настойчивостью, умением. Однако, нельзя отрицать и то, что нередко материальное и социальное положение человека в большой мере определяется и внешними, независящими от человека, благоприятными условиями. Напротив, в неблагоприятных условиях, даже самый способный и трудолюбивый человек может быть обречен жить в бедности в то время, как другой бездарный лентяй будет наслаждаться всеми благами жизни потому, что ему улыбнулась судьба. Такое положение вещей может показаться несправедливостью, но только если рассматривать нашу жизнь в плане исключительно земного существования. Мы приходим к совсем другому выводу, если посмотрим на это в перспективе будущей жизни.

В двух притчах – о неверном домоправителе и о богатом и Лазаре – Господь приоткрывает тайну допущения Богом материальной “несправедливости.” Из этих двух притч мы видим, как премудро Бог обращает эту кажущуюся жизненную несправедливость в средство спасения людей: богатых – через дела милосердия, а бедных и страждущих – через терпение. В свете этих двух замечательных притч мы можем также понять, какими фактически ничтожными являются и земные страдания и земные богатства, когда мы сравниваем их с вечным блаженством или вечными муками. В первой притче

О Неверном Управителе

Дается пример последовательной и продуманной благотворительности . При первом прочтении этой притчи у нас возникает впечатление, будто господин похвалил управителя за нечестный поступок. Однако, Господь рассказал эту притчу с целью заставить нас задуматься над ее глубоким смыслом. Находясь в совершенно отчаянном и безвыходном положении, управитель проявил гениальную изобретательность в том, что сумел приобрести покровителей и тем обеспечил себе будущее.

“Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. И, призвав его, сказал ему: Что я слышу о тебе? Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал в себе: что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь. Знаю, что сделать, чтобы приняли меня, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми свою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми свою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил, ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители” ().

В этой притче под богатым господином подразумевается Бог, а под управителем, “расточившим богатство” – человек, беспечно проживающий полученные от Бога дары. Многие люди, подобно неверному управителю, расточают Божье богатство здоровья, времени и способностей на дела суетные и даже греховные. Но всем когда-нибудь, как и евангельскому управителю, придется отчитаться перед Богом за доверенные ему материальные блага и возможности. Неверный управитель, зная, что он будет отстранен от управления домом, заранее позаботился о своем будущем . Его находчивость и умение обеспечить свое будущее есть пример, достойный подражания.

Когда человек предстает на суд Божий, тогда обнаруживается, что не стяжание материальных благ, а только добрые дела, совершенные им, имеют значение. Сами же по себе материальные блага являются по притче “богатством неправедным” , потому что человек, привязавшись к ним, становится жадным и бессердечным. Богатство часто становится идолом, которому человек усердно служит. На него человек надеется больше, чем на Бога . Вот почему Господь назвал земное богатство “маммоной неправды.” Маммоной называлось древне-сирийское божество, покровительствующее богатству.

Теперь подумаем о нашем отношении к материальным благам. Многое мы считаем своей собственностью и употребляем только для своего удобства или прихоти. Но, ведь, все земные блага фактически принадлежат Богу. Он – хозяин и Владыка всего, а мы – временные Его уполномоченные, или, по притче, “управители”. Поэтому делиться чужими т.е. Божьими благами с нуждающимися в них людьми не есть нарушение закона, как это было в случае евангельского управителя, но, напротив, является нашей прямой обязанностью. В этом смысле надо понимать заключение притчи: “приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители” ,т.е. в лице нуждающихся, которым мы помогли, мы найдем себе в будущей жизни заступников и покровителей.

В притче о неверном управителе Господь учит нас проявлять находчивость, изобретательность и постоянство в делах милосердия. Но, как Господь заметил в этой притче, “сыны века сего бывают догадливее сынов света” ,т.е. часто у людей религиозных не хватает умения и догадливости, проявляемых нерелигиозными людьми в устройстве их житейских дел.

В качестве примера крайне неразумного использования материальных благ Господь рассказал притчу

О Богатом и Лазаре.

Здесь богач промыслом Божиим был поставлен в благоприятные условия, когда он без особого труда и изобретательности мог помочь нищему, лежавшему у ворот его дома. Но богач оказался совершенно глухим к его страданиям. Он был увлечен лишь пирами и заботами о себе самом.

“Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аду, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его, и возопив, сказал: отче Аврааме! Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое, ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь. И, сверх всего того, между вами и нами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так попрошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки, пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят” ().

Утешительной для всех нищих и страждущих является участь нищего Лазаря в будущей жизни. Не имея сил по нищете своей и болезни помогать другим или совершать какие-либо добрые дела, он за одно безропотное и терпеливое перенесение страданий получил от Бога райское блаженство. Упоминание об Аврааме говорит о том, что не из-за своего богатства оказался осужденным богач. Ведь и Авраам тоже был очень богатым человеком, но, в противоположность богачу из вышеприведенной притчи, он отличался сострадательностью и страннолюбием.

Некоторые спрашивают: не является ли несправедливостью и жестокостью обрекать на вечные мучения богача, поскольку его физические наслаждения были только временными? Чтобы найти ответ на этот вопрос, надо понять, что будущее блаженство или страдание нельзя рассматривать только, как пребывание в раю или в аду. и ад являются в первую очередь состояниями души! Ведь если Царство Божие, по слову Спасителя, “находится внутри нас” , то и ад начинается в душе грешника. Когда в человеке почивает благодать Божия, тогда у него в душе рай. Когда же страсти и мучения совести обуревают его, тогда он страдает не меньше грешников, находящихся в аду. Вспомним мучения совести скупого рыцаря в известной поэме Пушкина “Скупой рыцарь:” “Совесть, когтистый зверь, скребущий сердце; совесть, незваный гость, докучный собеседник, заимодавец грубый!” Страдания грешников будут особенно невыносимыми в той жизни потому, что не будет возможности удовлетворять свои страсти или покаянием облегчить укоры совести. Поэтому мучения грешников будут вечными.

В притче о богатом и Лазаре приоткрывается завеса потустороннего мира и дается возможность понять земное бытие в перспективе вечности. В свете этой притчи мы видим, что земные блага, являются не столько счастьем, сколько испытанием нашей способности любить ближних и помогать им. “Если вы в неправедном богатстве не были верны, – говорит Господь в заключение предыдущей притчи, – кто поверит вам истинное?” То есть, если мы не умели правильно распоряжаться теперешним призрачным богатством, то мы недостойны получить от Бога подлинное богатство, которое нам предназначалось в будущей жизни. Поэтому, будем напоминать себе, что наши земные блага принадлежат фактически Богу. Ими Он испытывает нас.

в) О Добродетелях

Следующая притча о безрассудном богаче, подобно предыдущей притче о богатом и Лазаре, вновь говорит о том вреде, который приносит человеку его привязанность к земному богатству. Но если предыдущие две притчи о неверном управителе и о неразумном богаче говорили преимущественно о добрых делах, о практической деятельности человека, то последующие несколько притч говорят преимущественно о работе человека над собой и о развитии человеком добрых душевных качеств.

О Безрассудном Богаче

“У одного богатого человека был хороший урожай в поле, и он рассуждал сам с собою: Что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю – сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но сказал ему: безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя, кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет” ().

Рассказана эта притча как предостережение человеку не копить земные богатства, “ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения” ,то есть человеку не прибавится многих лет жизни и здоровья оттого, что он богат. Смерть же особенно страшна тем людям, которые никогда о ней не помышляли и к ней не готовились: “Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя”. Слова “богатеть в Бога” имеют в виду духовные богатства. Подробнее об этом богатстве говорят притчи о талантах и о минах.

Притча о Талантах

Во времена земной жизни Спасителя талант обозначал крупную денежную сумму, соответствующую шестидесяти минам. Мина равнялась ста динариям. Рядовой работник зарабатывал один динарий в день. В притче словом “талант” обозначается совокупность всех благ, данных Богом человеку, – как материальных, так душевных и духовных или благодатных. Материальные “таланты” – это богатство, благоприятные жизненные условия, выгодное общественное положение, хорошее здоровье. Душевные таланты – это светлый ум, хорошая память, различные способности в области искусства и прикладного труда, дар красноречия, мужество, чуткость, сострадательность и многие другие качества, которые заложены в нас Создателем. Кроме того, чтобы успешно творить добро, Господь посылает нам в помощь различные благодатные дарования – духовные “таланты.” О них пишет св. ап. Павел в первом послании к Коринфянам: “Каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания… иному вера… иному дары исцелений… иному чудотворения, иному пророчества… Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” ().

“Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, другому – два, иному – один, каждому по его силе, и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов. Точно также и получивший два таланта приобрел другие два. Получивший же один талант пошел, и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. По долгому времени приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подошед, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: Господин! Пять талантов ты дал мне, вот другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: Господин! Два таланта ты дал мне, вот другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю, войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант, и сказал: Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое. Господин же сказал ему в ответ: Лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал, посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, пришед, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросите во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов” ().

Согласно этой притче, следует заключить, что не требует от людей дел, превышающих их силы или способности. Однако, те таланты, которые им даны, налагают ответственность . Человек должен “ умножать ” их на пользу Церкви, ближних и, что очень важно, развивать в себе добрые качества. Фактически существует самая тесная связь между внешними делами и состоянием души. Чем больше человек делает добра, тем больше он обогащается духовно, совершенствуясь в добродетелях. Внешнее и внутреннее – неотделимы .

Притча о минах очень похожа на притчу о талантах и поэтому здесь пропускается. В обеих притчах самолюбивые и ленивые на добро люди изображены в образе лукавого раба, закопавшего добро господина своего. Лукавому рабу не следовало укорять своего господина в жестокости, ибо господин спрашивал с него меньше, чем с других. Фразу “отдать серебро торгующим” должно понимать, как указание, что при отсутствии собственной инициативы и умения делать добро, человеку следует, по крайней мере, стараться помогать другим людям в этом. Во всяком случае, нет человека совершенно ни к чему не способного. Верить в Бога, молиться за себя и за других – может каждый. же есть такое святое и полезное дело, что она одна может заменить многие добрые дела.

“Всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет”. Здесь идет речь преимущественно о воздаянии в будущей жизни: кто богател духовно в этой жизни, тот в будущей обогатится еще больше, и, наоборот, ленивый потеряет и то малое, чем раньше обладал. В известной мере справедливость этого изречения подтверждается повседневно. Люди, не развивающие своих способностей, постепенно утрачивают их. Так, при сытом и бездеятельном прозябании у человека постепенно притупляется ум, атрофируется воля, тускнеют чувства и все его тело и душа приходят в расслабление. Он делается ни к чему не способным, разве только чтобы прозябать, как трава.

Если мы задумаемся над глубоким смыслом приведенных здесь притч о безрассудном богаче и о талантах, то мы осознаем, какое мы совершаем великое преступление против самих себя, когда в праздности или в ненужной житейской суете тратим отпущенное нам Богом время и силы. Этим мы обкрадываем самих себя . Поэтому нам необходимо настраивать себя так, чтобы каждую минуту своей жизни делать добро, направлять к славе Божией каждую свою мысль, каждое желание. Служить Богу – это не необходимость, а и великая честь!

Следующие несколько притч говорят о двух добродетелях, которые имеют особое значение в жизни человека –

г) о Рассудительности и Молитве

Для успеха в добрых делах недостаточно иметь одно усердие, но необходимо еще руководствоваться благоразумием . Благоразумие дает нам возможность сосредоточивать свои силы на тех делах, которые больше всего соответствуют нашим способностям и силам. Благоразумие помогает нам избрать и те действия, которые приведут к лучшим результатам. В святоотеческой литературе благоразумие именуется еще рассудительностью или даром рассуждения. Высшей степенью благоразумия является мудрость, которая сочетает в себе знания, опыт и прозрение в духовную сущность явлений.

При недостатке благоразумия даже благонамеренные поступки и слова могут привести к плохим последствиям. По этому поводу преп. Антоний Великий пишет: “Многие добродетели прекрасны, но иногда от неумения или чрезмерного увлечения ими может произойти вред… Рассуждение это – добродетель, которая учит и настраивает человека идти прямым путем, не уклоняясь на распутья. Если мы будем идти прямым путем, то никогда не будем увлечены врагами нашими, ни справа – к чрезмерному воздержанию, ни слева – к нерадению, беспечности и ленивости. Рассуждение есть око души и ее светильник… Рассуждением человек пересматривает свои желания, слова и дела и отступает от всех тех, которые удаляют его от Бога” (Добр.1:90). О благоразумии Господь Иисус Христос говорит в двух притчах

О Строителе Башни и о Царе, Готовящемся к Войне

“Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее. Дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: “Этот человек начал строить, и не мог окончить!”

“Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде (с другими), силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет не может быть Моим учеником” ().

Первая из этих притч говорит о необходимости правильно оценивать свои силы и возможности прежде, чем приняться за дело, которое мы собираемся совершить. По этому поводу преп. Иоанн Лествичник пишет: “Враги наши (демоны) часто нарочно для того подстрекают нас на дела, превышающие наши силы, чтобы мы, не получивши успеха в них, впали в уныние и оставили даже те дела, которые соразмерны нашим силам…“ (“Лествица” слово 26-ое). Во второй приведенной притче говорится о борьбе с трудностями и искушениями, которые неизбежно встречаются при совершении добрых дел. Здесь для успеха, кроме благоразумия, необходима и самоотверженность. Вот почему обе эти притчи связаны в Евангелии с учением о несении креста: “Кто не несет креста своего и идет вслед за Мною, не может быть Моим учеником” ().

Иногда жизненные обстоятельства могут оказаться такими сложными, что найти правильное решение бывает очень нелегко. В таком случае надо усиленно просить Бога о вразумлении. “Укажи мне путь, по которому мне идти… научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты – мой”, – с такими и подобными просьбами часто св. Царь Давид обращался к Богу и получал вразумление.

Чтобы укрепить нашу веру в то, что Бог слышит и исполняет наши просьбы, Господь рассказал притчи

О Друге, Просящем Хлеба и О Судье Неправедном.

“И сказал им: (положим, что) кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: Друг! Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему, а тот изнутри скажет ему в ответ: Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели, не могу встать и дать тебе! Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит” ().

“В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал себе: Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И Господь сказал: Слышите, что говорит судья неправедный? ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защитить их. Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, пришедши, найдет ли веру на земле?” ().

Великая убедительность этих притч о силе молитвы опирается на то, что если человек в полночь помог своему другу, обратившемуся к нему с делом маловажным и совершенно несвоевременным, то тем более Господь поможет нам. Подобным образом, и судья, хотя Бога не боялся и людей не стыдился, все же решил помочь вдове, чтобы она перестала ему докучать. Тем более бесконечно милосердный и всемогущий Бог даст просимое Своим детям, на Него надеющимся. Главное в молитве – это постоянство и терпение, хотя, когда необходимо, Господь моментально исполняет просьбу человека.

“Все, хотящие познать волю Господню, – пишет преп. Иоанн Лествичник , – должны прежде умертвить в себе волю собственную. Некоторые из испытующих волю Божию отрешили помысел свой от всякого пристрастия к тому или другому совету души своей… и ум свой, обнаженный от собственной воли, с горячею молитвою в продолжение предназначенных дней представляли Господу. И достигали познания воли Его или тем, что бестелесный Ум таинственно вещал их уму, или тем, что одно из тех помышлений совершенно исчезало в душе… Сомневаться в суждениях и долго не решаться на избрание чего либо из двух есть признак непросвещенной свыше и тщеславной души” (Слово 26-ое).

Теперь, когда ритм жизни стал таким напряженным, и жизнь бесконечно усложнилась, когда кажется на наших глазах рушатся самые основы веры и морали, мы более, чем когда-либо, нуждаемся в Божием руководстве и укреплении. В этом отношении принесет нам огромную пользу, потому что она – ключ к великой и неисчерпаемой сокровищнице даров Божиих. Всем нам нужно научиться пользоваться этим ключом!

4. Притчи об Ответственности и Благодати

Время общественного служения Спасителя подходило к концу. В предыдущих притчах Господь дал учение об условиях распространения среди людей и в людях Царства Божия. В Своих последних шести притчах Господь тоже говорит о Своем благодатном Царстве, но подчеркивает мысль об ответственности человека перед Богом, когда он пренебрегает возможностью спасения или, еще хуже, когда прямо отвергает милость Божию. Сказаны были эти притчи в Иерусалиме в последнюю неделю земной жизни Спасителя. В этих последних притчах раскрывается учение о правде (справедливости) Божией, о втором пришествии Христовом и о суде над людьми. В число этих последних шести притч входят притчи о злых виноградарях, о бесплодной смоковнице, о брачном пире, о работниках, получивших одинаковую плату, о рабах, ожидающих пришествия своего господина и о десяти девах.

а) Об Ответственности Человека

Сердцевед Господь знает, какие народы и отдельные люди обладают наибольшими духовными дарованиями, и к ним направляет Свою благодать обильнее чем на других. К народам, отличавшимся исключительными духовными качествами в древности принадлежал еврейский народ, а в новозаветное время – греческий и русский народы. Об этих народах Господь проявил чрезвычайную заботу и излил на них обильные благодатные дары. Об этом можно судить по тому большому числу угодников Божиих, которые просияли в них. Однако, это обилие благодатных даров налагает на каждый из этих народов в целом и на каждого человека в частности сугубую ответственность перед Богом. Господь ожидает со стороны этих людей волевого усилия и стремления к нравственному совершенству, ибо «кому много дано, с того много спросится». Конечно, далеко не все они стремятся к нравственному совершенству. Напротив, некоторые люди сознательно отворачиваются от Бога. Поэтому получается так, что обилие благодати вызывает среди представителей избранного народа своего рода поляризацию: некоторые из них достигают большой духовной высоты, даже святости, другие же, напротив, отворачиваясь от Бога, ожесточаются и даже становятся богоборцами. В притче

О Злых Виноградарях

Христос рассказал о сознательном противлении Богу духовных вождей еврейского народа – первосвященников, книжников и фарисеев, изображенных в образе злых виноградарей.

“Один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время. И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника, но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба, но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего, но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: “Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного, может быть, увидев его, постыдятся.” Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: “Это наследник, пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.” И выведши его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим” ().

В этой притче под рабами, посланными хозяином виноградника, подразумеваются ветхозаветные пророки, а также апостолы, продолжившие их дело. Действительно, большинство пророков и апостолов погибло насильственной от рук “злых виноградарей.” Под “плодами” подразумеваются вера и благочестивые дела, которые ожидал Господь от еврейского народа. Пророческая часть притчи – наказание злых виноградарей и отдача виноградника другим – исполнилась 35 лет после вознесения Спасителя, когда при полководце Тите вся Палестина была разорена, и евреи были рассеяны по свету. Царство же Божие трудами апостолов перешло к другим народам. О сострадании Сына Божия к еврейскому народу, о Его желании спасти этот народ от надвигавшихся на него бедствий Господь рассказал в притче

О Бесплодной Смоковнице.

“Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю: вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу, сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода, если же нет, то в следующий год срубишь ее” ().

Бог Отец, подобно хозяину смоковницы, в течение трех лет общественного служения Своего Сына ожидал от еврейского народа покаяния и веры. Сын Божий, как добрый и заботливый виноградарь, просит Хозяина подождать, пока Он еще раз попытается сделать плодоносной смоковницу – еврейский народ. Но Его усилия не увенчались успехом, тогда исполнилось грозное определение: означающее отвержение Богом тех людей, которые упорно противились Ему. Наступление этого страшного момента Господь показал тем, что за несколько дней до Своих крестных страданий, по пути в Иерусалим, проклял росшую при дороге бесплодную смоковницу ().

О Званных на Брачный Пир.

О переходе Царствия Божия от еврейского к другим народам Господь показал в притче О Званных на Брачный Пир, в которой под “званными” опять подразумевает еврейский народ, а под рабами – Апостолов и проповедников веры Христовой. Так как “званные,” не пожелали войти в Царство Божие, то проповедь веры была перенесена “на распутья” – к другим народам. Некоторые из этих народов, может быть, не были наделены столь высокими религиозными качествами, но зато проявили большое усердие в служении Богу.

“Царство небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званных на брачный пир, и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово, приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою. Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных, и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званныене были достойны. И так пойдите на распутья, и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, вошедши посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг, как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю (кромешную). Там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званных, а мало избранных!” ().

В контексте всего сказанного и предыдущих двух притч, эта притча не требует особого объяснения. Как мы знаем из истории, Царство Божие (Церковь) перешло от евреев к языческим народам, успешно распространилось среди народов древней Римской империи и просияло в неисчислимом сонме угодников Божиих.

Конец притчи о званных на вечерю, где говорится о человеке, возлежащем на пиру “не в брачной одежде” несколько загадочен. Чтобы понять эту часть, надо знать обычаи того времени. Тогда цари, приглашая гостей на праздник, скажем, на свадьбу царского сына, наделяли их своей одеждой, чтобы на пиру все были одеты чисто и красиво. Но, согласно притчи, один из гостей отказался от царской одежды, отдав предпочтение своей. Это он сделал, очевидно, по гордости, считая свою одежду лучше царской. Отвергнув царскую одежду, он нарушил общее благолепие и огорчил царя. За свою гордость он был выброшен с пира во “тьму внешнюю” (по церковно-славянски – “кромешную” ). В Священном Писании одежда служит символом состояния совести. Светлая, белая одежда символизирует душевную чистоту и праведность, которые даются человеку Богом даром, по Его милости. Человек, отвергнувший царскую одежду – это те самонадеянные христиане, которые отвергают Божью благодать и освящение, подаваемые им в благодатных таинствах Церкви. К таким самодовольным “праведникам” можно отнести тех современных сектантов, которые отвергают исповедь, причастие и другие благодатные средства, данные Христом Церкви во спасение людей. Считая себя святыми, сектанты умаляют и значение христианских подвигов поста, добровольного безбрачия, монашества и т.д., хотя Священное Писание ясно об этих подвигах говорит. Эти мнимые праведники, как писал св. ап. Павел, только “имеют вид благочестия, но силы его отрекаются” (). Ибо сила благочестия – не во внешности, но в личном подвиге.

Хотя притчи о злых виноградарях и о званных на брачный пир относятся в первую очередь к еврейскому народу, их применимость не ограничена им. Ответственными перед Богом оказались и другие народы, к которым явил Свою чрезвычайную милость. За грехи пострадала от турок древняя Византийская империя. События нашего столетия говорят о суде Божием, постигшем и русский народ, который в последнее столетие перед революцией стал увлекаться материализмом, нигилизмом и другими нехристианскими учениями. “Кто чем грешит, тем и наказывается!” Как был наказан русский народ за свое пренебрежение к вере и к спасению души – всем известно!

б) О Благодати Божией

“ Как дыхание необходимо для тела, и без дыхания человек не может жить, так без дыхания Духа Божия душа не может жить истинной жизнью”, – пишет св. прав. Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе).

В последних трех притчах Господь изложил учение о благодати Божией. В первой из них – о работниках, получивших равную плату, говорится о том, что Бог дает людям благодать и Царство Небесное не по причине каких-либо их заслуг перед Ним, но исключительно по Своей бесконечной любви. Во второй притче – о десяти девах – говорится о необходимости считать стяжание благодати Божией своей жизненной целью. Наконец, в третьей притче – о рабах, ожидающих возвращения своего господина, – Господь учит нас поддерживать в себе усердие и горение духа ожиданием Его пришествия. Таким образом, эти притчи дополняют одна другую.

Благодать Божия есть сила, посылаемая Богом для нашего духовного возрождения. Она очищает наши согрешения, врачует наши душевные немощи, направляет наши мысли и волю к благой цели, умиротворяет и просвещает наши чувства, дает бодрость, утешение и неземную радость. Подается благодать людям ради крестных страданий Сына Божия. Без благодати человек не может преуспевать в добре, и душа его остается безжизненной. “Утешитель Дух Святой, исполняя всю вселенную, – пишет св. прав. Иоанн Кронштадтский , – проходит сквозь все верующие, кроткие, смиренные, добрые души и бывает всем для них: светом, силой, миром, радостью, успехом в делах, особенно в благочестивой жизни, – всем добрым” (там же).

У иудеев времен Христа сложился утилитарный подход к религии. За исполнение какого-либо обрядового предписания они ожидали себе соответствующей и конкретной награды от Бога в виде земных благ. Живое общение с Богом и духовное возрождение не составляли основы их религиозной жизни. Поэтому в притче

О Работниках, Получивших Одинаковую Плату

Господь показывает неправильность такого утилитарного подхода к религии. В спасении человека так мало делается им самим, что о вознаграждении по заслугам не приходится говорить. В качестве примера Господь рассказал о работниках, получивших вознаграждение не по труду.

“Ибо царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию в день, послал их в виноградник свой. Вышедши около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И сказал им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять вышедши около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, вышедши около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома. И говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: Друг, я не обижаю тебя. Не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди, я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званных, а мало избранных” ().

У евреев первый час соответствовал нашим шести часам утра, а одиннадцатый час, – нашим пяти часам после обеда. При расчете с работниками, хозяин виноградника не обидел трудившихся с раннего утра, заплатив и всем остальным ту же самую сумму. Пришедшие раньше получили по договоренной цене, а опоздавшие получили ту же сумму по доброте хозяина. Этой притчей Господь учит нас тому, что благодать Божия, как и вечная жизнь даются человеку не в результате арифметического подсчета количества его дел или по времени его пребывания в Церкви, но по милости Божией . Иудеи думали, что им, как первым членам Царства Мессии, полагается большая награда по сравнению с христианами нееврейского происхождения, присоединившимися к этому Царству позже. Но у Бога совсем другая мера праведности. На его весах искренность, усердие,чистая любовь, смирение более ценны, чем внешняя и формальная сторона человеческих дел. Благоразумный разбойник, покаявшийся так полно и искренне на кресте и всем сердцем поверивший в отвергнутого и истерзанного Спасителя, удостоился Царства Небесного наравне с другими праведниками, которые служили Богу с раннего детства. всех милует преимущественно ради Своего Единородного Сына, а не ради их заслуг. В этом заключается надежда для грешников, которые одним покаянным вздохом, исходящим из глубины страдающей души, могут привлечь милосердие Божие и вечное спасение. Добрые поступки человека и христианский образ жизни свидетельствуют об искренности его религиозных убеждений, укрепляют в человеке полученные благодатные дары, но не являются заслугой перед Богом в юридическом понимании этого слова.

О том, как необходима человеку благодать Божия, Господь раскрывает нам в притче

О Десяти Девах

“Тогда подобно будет царство небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых, и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик:“вот жених, выходите навстречу ему.” Тогда встали все девы те, и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: “дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут.” А мудрые отвечали: “чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе.” Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы, и говорят: “Господи, Господи, отвори нам.” Он же сказал им в ответ: “Истинно, говорю вам: Не знаю вас.” Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий” ().

Ясно и убедительно объясняет притчу о Десяти Девах преподобный Серафим Саровский в своей беседе с Мотовиловым.

“Некоторые говорят, что недостаток елея у юродивых дев знаменует недостаток у них жизненных добрых дел. Такое разумение не вполне правильно. Какой же у них недостаток в добрых делах, когда они, хоть юродивыми, но все же девами называются? Ведь девство есть высочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятого Духа Божьего не доставало. Творя добродетели, девы эти по духовному своему неразумию, полагали, что в том-то и дело лишь христианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы де добродетель и тем дело Божие сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела не было… Оно-то, это стяжание Духа Святого, собственно и называется тем елеем, которого и недоставало у юродивых дев. За то они и названы юродивыми, что забыли о необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святого, без которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: “Святым Духом всяка душа живится (оживляется) и чистотою возвышается, светлеет же Троическим единством священнотайне.” Сам Дух Святый вселяется в души наши, и это то самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и даруется лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и предуготовляет в душе и плоти нашей престол Божиему всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: “Вселюсь в них и буду им Богом, и они будут Моим народом.” Вот это то и есть тот елей в светильниках у мудрых дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими горящими светильниками могли дождаться Жениха, пришедшего в полунощи, и войти с ним в чертог радости. Юродивые же, видя, что угасают их светильники, хотя и пошли на торжище (рынок), да купят елея, не успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище – жизнь наша, двери чертога брачного, затворенные и не допустившие к Жениху – человеческая, девы мудрые и юродивые – души христианские; елей – не дела, но получаемая через них благодать Всесвятого Духа Божия, претворяющая от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, где страсти привязаны, как скоты и звери, – в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе Иисусе.”

Учение Спасителя о Царствии Божием в последней группе притч находится в самой тесной связи с мыслью о Его втором пришествии. Господь, говоря о Своем втором пришествии и последующем суде убеждает нас всегда “бодрствовать” , постоянно трудиться над своим исправлением. Действительно, ничто не располагает так к усердию, как ежедневное приготовление себя к отчету перед Богом. Ведь в сущности, с наступлением смерти мир заканчивает для нас свое существование и наступает для нас час суда. Чтобы этот смертный час не был для нас неожиданным и трагическим событием, Господь рассказал притчу

О Рабах, Ожидающих Пришествия Своего Господина

“Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящими, и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны те рабы, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими, истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий” ().

Как и в предыдущей притче о десяти девах, так и в этой под “горящими светильниками” надо понимать духовное горение, то есть усердное служение Богу, когда в нашем сердце пребывает свет Божественной благодати. “Благодать Божия”, по свидетельству преп. Иоанна Кассиана, “всегда направляет волю нашу в добрую сторону, однако, и от нас требует или ожидает соответственных усилий. Чтобы не дать даров своих беспечным, она выискивает случаи, которыми пробуждает нас от холодной беспечности, чтобы щедрое даяние даров ее не явилось беспричинным, подает их после нашего желания и труда. При всем том однако же благодать всегда дается даром, потому что за наши малые усилия воздает с безмерною щедростью.” Подобную мысль высказывает и преп. Исаак Сирский: “В какой мере человек приближается к Богу намерением своим, в такой и приближается к нему дарами Своими.”

Заключение

Как мы видели, притчи, рассказанные Господом Иисусом Христом – это яркие и наглядные поучения, в которых содержится цельное и стройное учение о Спасении человека, о Царстве Божием – Церкви. В начальных притчах Господь говорит об условиях, благоприятствующих принятию людьми Царства Божия; в последующих говорит о милосердии Божием к кающимся людям; учит любить ближних, делать добро и развивать в себе добрые нравственные начала, наставляет быть рассудительными и усердно молиться. И, наконец, в последних притчах говорит об ответственности человека перед Богом и о необходимости быть усердными, привлекая в свое сердце свет Божией благодати.

В настоящем труде об Евангельских притчах мы не пытались дать читателю полное и всестороннее объяснение сокрытой в них духовной мудрости, что невозможно. Мы ставили перед собой более скромную задачу познакомить читателя с основами Евангельского учения, данного в притчах. Притчи Христовы – это вечно-живые образные наставления, которые указывают нам путь к Спасению.

Лк. 15:11–32

Перечень Тем, Затронутых в Притчах

(С указанием страниц)

О благодати: 7, 8, 25, 34, 35

О бодрствовании: 5, 36, 39

О внимательности: 3, 4

О добрых делах: 16, 18, 22, 25

О милостыне и сострадательности: 14, 16, 22, 24

О молитве: 13, 28

О постоянстве: 25, 27, 34, 39

О покаянии: 11, 13

О причине зла: 5, 30

О прощении обид: 14

О рассудительности: 27, 36

О соблазнах: 5

О смирении и гордости: 13, 32, 34

Об умножении добрых качеств: 25

Об усердии: 9, 16, 25, 36, 39

Притчи Иисуса Христа

Абельтин Э.А.

В синоптических евангелиях Иисус Христос предстает в окружении простых людей, населявших Галилею, Иудею. Он должен был говорить с ними на понятном для них языке, используя известные им явления и предметы. Отсюда Христос удивительно плодотворно объясняет сложные христианские истины в Своих знаменитых притчах. Этот жанр был хорошо знаком слушателям по Ветхому завету, где аллегории, сравнения занимают большое место.

Объективной причиной рассказа Христа о милосердном самарянине является необходимость конкретизации принципа "возлюби ближнего своего" в Его учении. И здесь неизбежно возникает сопоставление с ветхозаветным "законом". Оппонентом Христа как раз и является "законник", который присутствовал при разговоре Христа с 7-ю апостолами.

Под "книжниками" или "законниками" подразумеваются лица, занимавшиеся изучением Св. Писания (Ветхого Завета). Им давалось еще почетное название раввинов. Эти "толкователи отеческих законов" ведали вообще книжным делом, включая и частную переписку. В народе книжники пользовались очень большим влиянием.

Текст притчи содержится в евангелии от Луки (гл. 10, стихи с 25 по 37). Не пересказывая здесь содержание притчи, обратимся к комментариям отдельных выражений.

29. "Желая оправдать себя". Законник очутился в довольно стесненном положении: он, оказалось, знает, что нужно делать, и все-таки спрашивает! Поэтому он хочет показать, что вопрос его имел смысл, что и в том решении его, какое он дает этому вопросу, согласно с Христом, есть еще что-то недоговоренное. Именно, неясно еще, кто же ближний, которого нужно любить... В законе Моисея, конечно, под "ближним" подразумевался единоплеменник, но также и в отношении к "чужому" необходимо было "любить его как самого себя". Законник ожидал, что Христос, преимущественно, оттенит в Своем ответе любовь к чужим, чем к своим иудеям, а это могло уронить Его в глазах соплеменников: большинство иудеев понимало заповедь о любви в смысле узком, ограниченном их народностью.

30. В ответе на вопрос законника Господь рассказывает ему об одном человеке, который, идя из Иерусалима в Иерихон, попался в руки разбойников, которые ограбили и при этом изранили его, бросив на дороге. Из контекста речи можно заключить, что Господь под ограбленным имел в виду иудея. Иерихон был отделен от Иерусалима пустыней, которая была очень опасна для путешественников, так как там ютились разбойники.

31. Проходивший тут случайно священник прошел мимо: вероятно он сам боялся подвергнуться участи ограбленного. Господь ставит на первое место в рассказе священника, потому что священники должны были служить примером исполнения закона вообще и закона милосердия в частности.

32. Левиты также принадлежали к числу учителей народа (потому они и были расселены Моисеем по разным городам Палестины), и однако, левит, посмотревший на раненого, также ушел своею дорогой, не сделав ничего для несчастного.

33-35. Только самарянин (житель соседней Самарии, где запрещено было проповедовать иудеям, как и в среде язычников, хотя самаряне признавали закон Моисея, но иудеи относились к ним с презрением) обратил внимание на раненого. Тем более, что самарянин - человек, которому, казалось, совсем не следовало заботиться об иудее. Он сжалился над несчастным, перевязал ему раны, возлил на них, как советовала тогдашняя медицина, вино и елей и, посадив на своего осла, отвез в гостиницу (караван-сарай, где был и хозяин, принимавший гостей). На другой день, уезжая, он поручил раненого заботам хозяина, давши ему при этом немного денег - два динария, в надежде скоро опять вернуться и тогда совсем рассчитаться с хозяином.

36-37. Теперь Христос, по-видимому, должен был сказать законнику: "видишь из примера самарянина, кто твой ближний? Это всякий человек, к какой бы нации он ни принадлежал". Но Господь не так ставит дело. Вопрос о том, кто ближний каждому из нас, господь оставляет в стороне, как вполне ясно решенный приведенным выше рассказом. Он дает законнику другой вопрос - не теоретический, а практический: кто из трех, прошедших мимо раненого, оказался ему ближним, т.е. кто исполнил в отношении к нему требование любви, какое внушает закон всем и каждому? На этот вопрос законник отвечает: "оказавший ему милость". Прямо сказать - "самарянин" ему не хотелось. Господь тогда отпускает его, советуя поступать подобно самарянину. Таким образом, Господь уходит с почвы теоретических рассуждений и споров, которым, конечно, и конца не было бы, и сводит весь вопрос к тому, как естественное чувство человека решает вопрос, поставленный законником. В рассказе о милосердном самарянине Господь имел целью показать законнику на великую бездну, разделяющую знания и действия, на то, как мало отвечала сама жизнь его нравственному понятию о любви к ближнему. Тот, кто спрашивал: "кто мой ближний?" кто желал для себя предварительно полного изложения обязанностей к ближнему, тот обнаруживал тем самым, как мало он понимает любовь, сущность которой состоит в том, что она не знает никаких пределов, кроме своей невозможности идти далее.

Обыкновенно принято этот рассказ о милосердном самарянине называть притчею. Но, собственно говоря, этот рассказ не подходит под категорию притч. Притчу еще нужно изъяснять, применять содержащийся в ней случай к тому вопросу, о каком идет речь. Таковы, например, притчи о сеятеле, о горчичном зерне и т.д. Здесь же никакого объяснения не требуется. Господь просто берет случай, весьма возможный, поучительность которого ясна всем и каждому, и делает этот случай уроком истинного милосердия. Это, так сказать, примерный рассказ о том, в чем состоит настоящая любовь к ближнему.

Вопросы, направленные на уяснение моральных позиций христианства:

Почему законник выступает оппонентом Христа?

В чем формальность любви к ближнему у законника?

В чем совпадение истинно человеческого и Христова понимания любви?

К каким выводам хочет подвести Христос законника и людей вообще?

Есть ли разница в понимании этого чувства в Ветхом Завете и христианами?

Притча о блудном сыне. В прекрасной притче о блудном сыне Христос дает ответ на возражения фарисеев по поводу благосклонного отношения Христа к грешникам и вообще недостойным людям. Как отец, обнимающий возвратившегося к нему непокорного сына, Бог принимает кающегося грешника с великой радостью. Обыкновенным людям непонятна эта радость, - и это прекрасно изображено под видом ропота сына, оставшегося в доме отца, когда тот узнал, как ласково принял его отец вернувшегося брата.

Таким образом, цель притчи предельно ясна: Христос хочет показать, что Он, как и Бог, любит грешников и хочет спасти их, а фарисеи этому противятся и поступают в этом случае совершенно безжалостно в отношении к этим грешникам, которые им - братья.

Напрасно поэтому искать какого-либо другого смысла в этой притче, и все аллегорические истолкования ее могут иметь только духовно-нравственное применение, но не находят для себя прямого обоснования в самой притче. А таких опытов изъяснения очень много. Так, одни толкователи подразумевают под старшим сыном - иудеев, а под младшим, блудным - язычников в их отношении к христианству. Другие - под обоими братьями разумеют праведников и грешников и т.д.

Притчу с учениками можно рассматривать поэпизодно:

Уход младшего сына из отцовского дома.

Бедствия в далекой стране.

Покаяние.

Возвращение к отцу.

Недостойное поведение старшего сына.

Теперь обратимся к комментариям отдельных мест из притчи. Изложение притчи лучше взять из евангелия от Луки (гл. 15). Нумерация комментариев совпадает с нумерацией стихов из указанной 15-й главы.

12. По еврейскому наследственному праву младший сын по смерти отца получал половину того, что шло в пользу старшего. Отец мог и не дать сыну заранее его часть, но все-таки, по своему разумению, нашел нужным удовлетворить просьбу сына и заранее разделил имение между обоими сыновьями, причем остался владетелем доли, предназначенной старшему, который по-прежнему оставался в доме отца.

13. По прошествии немногих дней. Здесь можно увидеть признак деликатности в отношении к отцу со стороны младшего сына: он стеснялся сразу же оставить отцовский дом. Но можно в этих словах видеть указание и на то, что по получении имения, в младшем сыне очень скоро возбудилась жажда пожить в свое удовольствие вдали от отца. - Собрав все. Именно то, что он получил как свою часть наследства - вещи и деньги. - Живя распутно. У классиков это выражение означает расточителей отцовского наследства. Поэтому младшего сына называют иногда "расточительным сыном". Правильнее это выражение принимать за обозначение беспечной, распущенной жизни в самом широком смысле этого слова.

14-16. Младший сын скоро прожил свое состояние, а в это время по всей стране, где он очутился, начался голод. Нечем было ему питаться, и он должен был наняться к одному из жителей той страны в пастухи (свинопасы). Это занятие - самое низкое с точки зрения иудея, который свинью по закону считал нечистым животным. Но хозяин, очевидно, давал своему пастуху мало пищи, и тот вынужден был рвать стручки с так называемого "хлебного дерева Иоанна Крестителя". Стручки эти имели форму рожков, почему и названы здесь рожками. Их ели и свиньи.

17-19. Пришедши же в себя. Нужда заставила блудного сына одуматься и прежде всего вспомнить об отцовском доме, о котором он совсем забыл и который представился ему теперь во всем контрасте с его настоящим положением. Там даже наемники имеют много хлеба, а он, сын хозяина этого дома, умирает с голоду! Поэтому он решается пойти к отцу своему и покаяться перед ним в том, что оставил его. - Против неба. Небо представляется здесь как местопребывание Божества и чистых Духов - оно, можно сказать, олицетворяется. Высший небесный мир представляется оскорбленным грехами блудного сына. - И перед тобою. Так как грешим мы в собственном смысле только против Бога, то если сын называет здесь себя согрешившим перед лицом отца, то понимает в этом случае отца как представителя Бога.

20-24. Блудный сын тотчас же исполнил свое намерение и пошел к отцу. Тот издали еще увидел его и бросился к нему навстречу, начал обнимать и целовать его. При виде такой любви сын не мог высказать свою просьбу, чтобы отец принял его в наемники. Он только выразил раскаяние перед отцом. На это раскаяние отец ответил приказанием слугам, чтобы те принесли первую, т.е. самую дорогую, какая была в доме, одежду. - Перстень и обувь. Знаки свободного человека (рабы ходили босыми). Это означало, что сын снова становится членом семьи. - Был мертв и ожил. Смерть - это пребывание в грехе, оживление - раскаяние.

25-28. Старший сын, обидевшись на отца за такое принятие недостойного, по его мнению, брата, рассердился. Это просто хороший сын, благонравный, но не без некоторой гордости своею добродетелью и не без некоторого чувства зависти к предпочтению, оказанному отцом его брату. - Пение и ликование. Пение и пляска производились наемными певцами и танцорами. - Принял его здоровым. На радости, что сын вернулся в полном здоровье.

29-30. Не дал мне и козленка. Правильнее перевести: "а мне, такому хорошему и послушному, ты не дал козленка", который, конечно, гораздо дешевле, чем откормленный теленок. Здесь выражается болезненное чувство самолюбия. - А когда этот сын твой. Правильнее: а когда сын твой (он не хочет сказать: брат мой). - Вот этот. Выражение презрения.

31-32. Отец смягчает или хочет смягчить оскорбившегося сына. - Сын мой. Правильнее - чадо. Выражение ласки и нежной любви. - Ты всегда со мною. т.е. что тебе сердиться, когда ты находился всегда со мною, тогда как брат твой скитался где-то в дали, не пользуясь отцовской лаской, и когда в моем доме, собственно, уже все твое: ты получишь все один после моей смерти.

Некоторые толкователи видят в притче некоторую недосказанность, потому что Господь не объявляет, до конца ли старший сын упорствовал в своих обидах.

Точно так же отдельным исследователям представляется нужным, чтобы в притче была указана дальнейшая судьба раскаявшегося сына...

Но, собственно говоря, этого досказывать не представляло нужды. Ведь главная мысль притчи состоит в том, что Бог любит грешников и с радостью принимает их к Себе, а эта мысль вполне закончена приведением слов отца к старшему сыну. Все прочее - и поведение дальнейшее старшего брата, и судьба младшего - для существа дела не имеет никакого значения.

Комментаторы стараются найти в ней и более глубокие мысли, например, утверждение, что для спасения человека достаточно одной христовой любви; в притче, говорят они, нет ни малейшего намека на крест Христов и на необходимость искупления: пусть грешник раскается - Бог сейчас же простит без всякой искупительной жертвы... Эта мысль усматривалась еще раньше германскими рационалистами в 19 веке. Но справедливо отвечают другие толкователи: от притчи нельзя требовать изложения всего христианского учения о спасении. А что Христос не мог иметь подобной мысли о ненужности искупления через Его собственную смерть, так это ясно видно из Его слов, сказанных незадолго перед произнесением этой притчи: "крещением должен Я креститься" (т.е. должен умереть во искупление человеческих грехов на кресте). Последняя встреча Иисуса с учениками (Тайная вечеря). Первосвященники и другие руководители религиозной мысли иудеев возненавидели Христа.

Они не признавали Его в качестве Мессии, обвиняли Его в нарушении законов пророка Моисея, боялись Его власти над народом. На заседании Синедриона Он был приговорен к смерти. Но приближалась не гибель, а торжество Христа.

Один из апостолов - Иуда Искариот - пообещал первосвященникам указать Иисуса. Все это, по свидетельству евангелистов, было заранее известно Христу. За два дня до пасхи Он сообщил ученикам, что будет распят врагами. Он приготовился к смерти, позволив одной женщине (Иоанн считает, что это была Мария, сестра воскресшего Лазаря) вылить Ему на голову драгоценное миро, словно помазав Его тело к погребению.

Евангелисты показывают поведение Иисуса перед смертью как Героя, без страха подготовившегося к тому, что Его ожидает.

Ежегодно иудеи отмечали праздник пасхи, продолжавшийся семь дней. Так праздновался счастливый исход евреев из Египта. На праздничном пире съедали мясо пасхального агнца, накануне принесенного в жертву в храме, ели опресноки, горький салат и пили вино.

Иисус пожелал отпраздновать пасху среди учеников. Евангелист Лука подтверждает, что вечерняя трапеза была подготовлена Петром и Иоанном. Во время вечери Иисус омыл ноги Своим ученикам, являя пример смирения. Мытье ног во времена Иоанна (он единственный рассказывает об этом событии) входило в обязанности рабов. Евангелист подчеркивает, что этим поступком Иисус низвел себя до положения раба, поэтому распятие на кресте, бывшее наказанием для рабов, не могло возмутить верующих.

Во время вечери Иисус сообщил Своим ученикам, что один из них предаст Его. Иоанн, любимец Иисуса, по наущению Петра, спросил: "Господи! кто это?" Иисус отвечал: "Тот, кому Я, обмакнув, кусок хлеба подам". Он обмакнул кусок хлеба и подал его Иуде Искариоту, сказав: "Что делаешь, делай скорее". Никто не понял Его, но Иуда под покровом ночи скрылся из дома, чтобы совершить свое предательство.

После ухода Иуды Иисус взял хлеб, благословил его, преломил и раздал ученикам, говоря: "Примите, ядите: сие есть тело мое". Потом Он взял чашу, также благословил ее и подал ученикам: "Пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов".

Так был введен обряд святого причастия (евхаристия).

По свидетельству Иоанна, Иисус на вечере произнес пространную речь, в которой ободрял и утешал учеников, призывая их любить друг друга.

Затем Иисус обратился с молитвой к Богу-Отцу.

После вечери Иисус с учениками отправился на гору Елеонскую, в Гефсиманский сад, чтобы приготовиться к смерти и предстоящим страданиям.

Иисус в Гефсимании. В Гефсимании Иисус сказал своим ученикам: "Посидите здесь, а Я пойду и помолюсь". Он взял с собой Петра, Иоанна и Иакова. Его охватило ужасное волнение и тоска. Тогда Он сказал им: "Душа Моя полна смертельной печали. Побудьте здесь и пободрствуйте со Мной". Отойдя немного, Он упал лицом на землю и молился: "Отец Мой, если это возможно, то пусть эта чаша пройдет мимо Меня, впрочем, не как Я хочу, а как Ты хочешь". С небес к Нему пришел ангел и ободрял Его. В муках Иисус молился еще горячее, и Его пот был как капли крови, капающие на землю.

Затем Он возвратился к ученикам и увидел, что они заснули. "Что ж, вы даже часу не могли пободрствовать со Мной?" - спросил Он Петра. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы вам не поддаться искушению. Дух бодр, тело же немощно". Он пошел и молился во второй раз: "Отец Мой, если невозможно, чтобы эта чаша миновала Меня, чтобы Мне не пить из нее, то пусть будет Твоя воля". Когда Иисус вернулся, Он оставил их, пошел, и молился в третий раз той же молитвой. Затем Он вернулся к ученикам и сказал им: "Вы все спите и отдыхаете? Смотрите, время настало и Сын Человеческий предается в руки грешников. Вставайте! Вот идет Мой предатель".

Комментарии. Приглашение Иисуса ученикам, побыть поблизости от Него в эти тяжкие минуты и бодрствовать, служит выражением тягчайшей скорби, во время которой человек особенно ищет близости к себе людей и заботится об их особенном сочувствии. Спаситель молится о том, чтобы, если возможно, Ему не подвергаться страданиям, которые Он называет "чашей страданий". Но Он в этом деле отклоняет, так сказать, действие Своей собственной человеческой воли, и желает, чтобы все было так, как угодно Отцу.

Предательство и арест Иисуса.

Первое отречение Петра.

Иисус перед первосвященником.

Второе и третье отречения Петра.

Допрос на совете (Синедрионе).

Смерть Иуды.

Иисус перед Пилатом. Иудеи привели Иисуса от первосвященника Каиафы во дворец римского наместника Понтия Пилата. Они не имели права без его санкции приговорить кого-либо к смерти.

Это было ранним утром, и иудеи, опасаясь оскверниться, не вошли во дворец, иначе они не смогли бы потом есть пасхальный ужин (римляне были язычниками). Понтий Пилат поэтому вышел к ним. "В чем вы обвиняете этого человека?" - спросил он. "Не будь он преступником, мы бы не привели его к тебе", - ответили они. Пилат сказал: "Берите его сами и судите по вашему закону". "Но у нас нет права казнить человека", - возразили иудеи. Так должны были исполниться слова Иисуса о том, какой смертью Он умрет. Тогда Пилат вошел внутрь, вызвал Иисуса и спросил Его: "Ты иудейский царь?" "Вы это от себя говорите или Вам обо Мне сказали другие?" - спросил Иисус. "Я что, иудей?" - ответил Пилат, - "Это твой народ и твои начальники отдали тебя мне. Что ты сделал?"

Иисус сказал: "Царство Мое не от этого мира. Если бы оно было от этого мира, то Мои подданные защитили бы Меня. Мое царство не от этого мира. " "Так ты, значит, все-таки царь!" - сказал Пилат. "Вы сами говорите, что Я царь, - ответил Иисус, - Я родился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине. Тот, кто на стороне истины, тот слушает Меня. " Пилат спросил: "Что есть истина?"

Потом он вышел к иудеям и сказал: "Я не нахожу в этом человеке никакой вины".

Они начали обвинять Его, говоря: "Этот человек подрывает мораль нашего народа. Он говорит, что не надо платить налог императору, и заявляет, что Он царь, Мессия".

Пилат опять спросил Иисуса: "Ты почему не отвечаешь? Видишь, как много обвинений они против тебя выдвигают?" Но Иисус по-прежнему не отвечал, и это удивляло Пилата.

Они же настаивали: "Он своим учением возмущает народ по всей Иудее. Он начал в Галилее, но вот пришел и сюда".

Услышав это, Пилат спросил, не был ли он галилеянином. Когда он узнал, что Иисус был из района, подчиненного Ироду, он послал Его Ироду, который тоже был в это время в Иерусалиме. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, потому что уже давно хотел Его увидеть. Он много слышал о Нем и надеялся увидеть какое-нибудь чудо. Он задавал Ему много вопросов, но Иисус даже не отвечал ему. Священники и учителя закона стояли там и выдвигали против Него сильные обвинения. Ирод же и его солдаты, унизив Иисуса и посмеявшись над Ним, отослали Его обратно к Пилату.

Иисус вновь перед Пилатом. На праздники Пилат освобождал обычно одного из заключенных, по выбору народа. В заключении в это время находился Варавва, обвиняемый в убийстве во время мятежа.

Пилат созвал священников и начальников народа и сказал им: "Вы привели ко мне этого человека как подстрекающего народ к восстанию. Я допросил Его в вашем присутствии и не нашел подтверждения вашим обвинениям. Ирод тоже не нашел в нем никакой вины и отослал его обратно к нам. Как вы видите, он не сделал ничего, достойного смерти".

Поэтому, когда собрался народ, Пилат спросил: "Кого вы хотите, чтобы я вам отпустил - Варавву или Иисуса, которого называют Христом?" Он знал, что люди отдали ему Иисуса из зависти. Когда же Пилат сидел на судейском стуле, жена его передала: "Не делай ничего с этим невинным человеком, я сильно пострадала сегодня во сне за него". Но священники и старейшины подговорили толпу просить освобождения Вараввы и казни Иисуса. "Так кого же из этих двоих, вы хотите, чтобы я вам отпустил?" - спросил правитель. "Варавву", - ответили они.

Осуждение на смерть. Пилат тогда приказал бить Иисуса. Солдаты сплели из веток терновника венок и надели Ему на голову. Они одели Его в пурпурную мантию и стали подходить к Нему с возгласами: "Да здравствует царь иудейский!" - и били Его по лицу.

Пилат вышел еще раз и сказал иудеям: "Смотрите! Вот я вывожу его еще раз к вам, чтобы вы убедились, что я не нахожу в нем никакой вины. Вот человек", - сказал Пилат, когда Иисус вышел в терновом венке и пурпурной мантии. Как только священники и начальники его увидели, они закричали: "Распни, распни его!"

Комментарии. Из сообщений евангелистов не видно, чтобы раньше речь шла о кресте (распятии). Народные начальники желали только смерти Иисуса, о чем просили Пилата. Скорее всего Варавва, из-за его преступлений, был осужден на крестную казнь, и толпа в своем озверении решила заменить на кресте разбойника на Иисуса.

Заметим, что Варавва был первой личностью, которая, вследствие своей случайной связи с Христом, была освобождена от этой страшной казни. Если бы Христос, совершив Свое дело искупления, не освободил людей от крестной казни, то оно было бы неполно. Поэтому Его крестная смерть есть одна из важнейших сторон Его искупительного дела. Впоследствии крестная казнь в христианских государствах была уничтожена.

Спаситель был осужден на крестную казнь. Бичевание совершалось перед распятием. У римлян был обычай бичевать осужденного узника, и Иисус Христос был отдан воинам для этой цели - это было чудовищной несправедливостью и жестокостью, потому что Он до этого два раза был признан невиновным. Сыграл свою роль страх (трусость) Пилата перед Кесарем.

Страшное наказание перед распятием производилось с таким варварством, что было известно под названием "близкой смерти". И действительно, жертва часто лишалась чувств во время наказания и часто умирала до распятия. Удары наносились бичами, а не палками, потому что Понтий Пилат не имел у себя ликторов, имевших на своем вооружении палки.

Бичеванию у римлян подвергались рабы (свободные наказывались розгами), обыкновенно осужденные на смерть, нагие, привязанные к столбу, перед тем, как отводились на крест. Бич состоял из кожаных ремней, снабженных иногда свинцовыми наконечниками или острыми гвоздями и косточками животных, которые покрывали жертву массой ран и синяков. Бичевание совершено было, как думают, перед Преторией (резиденция прокуратора Пилата) на виду у всех.

Иисуса бичевали римские воины, а не иудеи. Попытки представить дело несколько иначе и доказать, что иудеи пользовались правом на крестную казнь, что Пилат только согласился на эту казнь, а распяли Христа иудеи независимо от Пилата и его воинов, не выдерживает критики, ввиду ясных показаний всех евангелий, что не сами иудеи принимали участие в казни, а воины Пилата.

Распятие Иисуса Христа. Иисуса повели на распятие. По дороге солдаты схватили Симона из Киринеи, который возвращался домой с поля, взвалили на него крест и заставили нести вслед за Иисусом. За Иисусом шло большое количество людей, среди них были женщины, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус повернулся к ним и сказал: "Дочери Иерусалима, не плачьте обо Мне. Плачьте о себе и о ваших детях. Наступит время, когда вы скажете: Счастливы те, у кого не было детей!" Тогда "они скажут горам: "Упадите на нас!" и холмам: "Покройте нас!"

"Ведь если люди делают это с зеленым деревом, то что случится, когда дерево засохнет?"

Они пришли на место называемое Голгофа (что значит Лобное Место или Место Черепа). Там Иисусу предложили выпить вина, смешанного с желчью. Но Он отказался.

Его распяли вместе с разбойниками, одного по правую сторону от Него, а другого по левую. Иисус сказал: "Отец, прости им, ведь они не знают, что делают".

Одежду Иисуса стражники поделили между собой.

Пилат приказал приготовить табличку и прикрепить ее на кресте: "Иисус из Назарета - иудейский царь" - было написано на ней.

Проходившие мимо выкрикивали насмешки. Один из висевших там разбойников издевался над Ним: "Разве Ты не Христос? Спаси себя и нас!" Другой же унимал его и говорил: "Побойся Бога!

Разве на тебе не то же наказание? Мы наказаны справедливо, мы получили то, что заслужили, а этот человек не сделал ничего плохого". Затем он сказал: "Иисус, вспомни меня, когда Ты придешь в Твое царство". Иисус ответил ему: "Говорю тебе, ты будешь сегодня со Мною в раю".

Недалеко от креста стояли его мать, сестра его матери, Мария - жена Клеопы и Мария из Магдапы. Иисус увидел Свою мать, стоящую там, и Своего ученика, которого Он любил (Иоанна), стоявшего рядом с ней. "Вот твой сын", - сказал Он своей матери. Иоанну же сказал: "Вот твоя мать". С этого времени ученик взял ее к себе в дом.

В шестом часу по всей земле наступила тьма, и темно было до девятого часа. Около девяти часов Иисус громко крикнул: "Или, Или! лама савахвани?" - это значит: "Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?" Некоторые из стоявших там не расслышали, что кричал Иисус. Они решили, что Он зовет пророка Илию, чтобы тот Его освободил.

Смерть Иисуса. Иисус знал, что все уже было совершено, и, чтобы Писание исполнилось сполна, Он сказал: "Жажду". Там стоял кувшин с винным уксусом и кто-то, обмакнув в него губку, подал ее на палке Иисусу. Иисус попробовал и сказал: "Совершилось", и громко крикнул: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой". Он сказал и умер.

В этот момент занавес в храме разорвался на две части сверху донизу. Затряслась земля и раскололись скалы. Раскрылись могилы, и тела многих умерших праведников ожили. Они вышли из могил и после воскресения Иисуса вошли в святой город, где их видело много людей. Когда римский офицер и те, кто вместе с ним охраняли Иисуса, увидели землетрясение и все, что произошло, они сказали: "Воистину Он был Сын Божий!"

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

МОСКОВСКИЙ ПАТРИАРХАТ

ЕКАТЕРИНОДАРСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

Сочинение на тему:

Притчи Господа нашего Иисуса Христа

Курсовое сочинение

Студента II курса

Екатеринодарской

Духовной Семинарии

Голубева Анатолия

Проверил: протоиерей

Димитрий Болтонов

Краснодар

Предисловие

Притчи о Царствии Божьем

Притчи о милосердии Божьем

Притчи о добрых делах и добродетелях

О прощении обид

О добрых Делах

О добродетелях

О рассудительности и молитве

Притчи об ответственности и благодати

Об ответственности человека

О благодати Божией

Заключение

Список литературы

Предисловие

ЗНАЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ПРИТЧ

Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал примеры из природы или современной общественной жизни. Такие рассказы получили наименование притч. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена (2 Пар. 12, 1-6), особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.

В том, что Господь говорил притчами, св. Матфей видит исполнение пророчества Асафа: “Открою уста мои в притче” (Псал. 77:2). Хотя Асаф говорил это о себе, но, как пророк, он служил прообразом Мессии, что видно из следующих слов того же стиха: “Произнесу гадания из древности” что, собственно, приличествует только Мессии Всеведущему, а не смертному человеку. Сокровенные тайны Царства Божья ведомы, конечно, лишь ипостасной Премудрости Божьей.

Что же такое притча? На этот вопрос епископ Аверкий отвечает: «Слово «притча» представляет собой перевод греческих слов «параволи» и «паримия». «Паримия» - в дословном переводе означает: краткое изложение, выражающее правило жизни (таковы, например, «Притчи Соломона»). «Параволи» - это целый рассказ, имеющий глубокий смысл и в образах, взятых из повседневного быта людей, выражающий высшие духовные ценности. Евангельская притча - это параволи.

«Притчи Господа - это иносказательные поучения, образы и примеры для коих заимствовались из обыденной жизни народа и окружающей его природы».

В «Полном церковно-славянском словаре», составленном протоиереем Г. Дьяченко, дается следующее определение: «Притча - загадка; загадочное, мудрое изречение, пословица; поучительное изречение; образ».

«Притчи - это аллегория, в которой слушатель должен узнать себя, - отметил диакон Андрей Кураев. - Евангельские притчи - это не просто житейские иллюстрации некоторых нравственных истин, а обращение к совести человека: понимаешь ли ты, что происходит с тобой? Персонажи ее не наделяются каким-то строго определенным характером. Они не описываются, и сказитель притчи не дает их психологического портрета. Персонаж притчи - это чистый субъект нравственно-религиозного выбора. Это один из основных принципов построения библейского текста: он взывает к самоопределению человека, к выбору». Когда ученики Господа, приступив к Нему, спросили: «Для чего притчами говоришь им?», Он сказал в ответ: «Для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют, и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мф. 13, 10-15). Казалось бы, суровый приговор «неразумеющим сердцем», но Бог - многомилостивый и премудрый сердцеведец, пояснив содержание притчи о сеятеле апостолам, почему-то продолжал разговор с народом на языке притч. Возможно потому, что притчи можно использовать как повод для выхода на тему беседы, как предлог для совместного обсуждения. Образы притч могут быть и примером для подражания. Таковым эталоном Господь представил нам милосердного самарянина. Притча хорошо запоминается. Полное содержание беседы вряд ли кто может пересказать. А в притче сконцентрирована суть, смысл урока. Дети, приходя домой, рассказывают ее родным и друзьям. Если ученики ушли с занятий равнодушными, если они не сопереживали услышанному, если им не захотелось его пересказать, то вряд ли что-то доброе посеялось в их душах. Необходимо обратить внимание еще на одну особенность, используемую Господом в Своих беседах с народом: последовательность изложения. Ее заметил святой Иоанн Златоуст: «Так и всегда обыкновенно Христос поступал: не сначала, не при первых наставлениях, постепенно и мало-помалу предлагал труднейшие заповеди, чтобы не встревожить слушателей. Далее, так как заповедь казалась тяжкою, смотри как Он смягчает ее последующими словами, как предлагает награды, превышающие труды, и не награды только, но и наказания за грехи; о наказаниях распространяется даже более, нежели о наградах, потому что, обыкновенно, не столько данные блага, сколько строгая угроза умудряет многих».

В Евангелиях мы находим более тридцати притч. Их можно разделить в соответствии с тремя периодами общественного служения Спасителя. К первой группе относятся притчи, рассказанные Спасителем вскоре после Нагорной проповеди, в период между второй и третьей Пасхой Его общественного служения. В этих начальных притчах говорится об условиях распространения и укрепления Царства Божия или Церкви среди людей. Сюда относятся притчи о сеятеле, о плевелах, о невидимо растущем семени, о зерне горчичном, о драгоценной жемчужине и другие.

Вторая группа притч рассказана Господом к концу третьего года Его общественного служения. В этих притчах Господь рассказал о бесконечном милосердии Божием к кающимся людям и изложил различные нравственные правила. Сюда относятся притчи о заблудшей овце, о блудном сыне, о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о безрассудном богаче, о мудром строителе, о судье неправедном и другие.

В Своих последних притчах (третьего периода), рассказанных незадолго до крестных страданий, Господь говорит о Благодати Божией и об ответственности человека перед Богом, а также предсказывает о наказании, имеющем постичь неверующих евреев, о Своем втором пришествии, о страшном суде, о награде праведным и о вечной жизни. В эту последнюю группу входят притчи о бесплодной смоковнице, о злых виноградарях, о званных на вечерю, о талантах, о десяти девах, о работниках, получивших равную плату и другие.

ПРИТЧИ О ЦАРСТВИИ БОЖЬЕМ

Ученик Иисуса Христа, Матфей, повествуя о Царствии Небесном, приводит восемь притч Господа, хотя Иисус приводил их в пример гораздо больше. Если мы внимательно прочитаем эти семь притч (Матф. 13 гл.), то легко заметим, что в них Христос представляет нам Царство Небесное от начала до конца:

1. начало Царства Небесного;

2. развитие или распространение Царства Небесного;

3. завершение Царства Небесного.

Большая часть этих притчей помечена словами:

УПОДОБИСЯ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ…

или: ПОДОБНО ЕСТЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ…

или: ПАКИ ПОДОБНО ЕСТЬ ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ…

Притча о сеятеле (Матф. 13:1-23; Марк. 4:1-20; Луки 8:4-15)

Эта притча является по времени первой притчей Спасителя. В ней говорится о том, как люди по разному принимают Божественное слово (семя), и как это слово по разному воздействует на людей, в зависимости от их душевного устремления.

В ней Господь подразумевает под Сеятелем Самого Себя, под семенем - проповедуемое Им Слово Божье, а под почвой, на которую семя падает - сердца слушающих. Господь живо напомнил им их родные поля, через которые проходит дорога, местами заросшая колючим кустарником - тернием, иногда каменистая, покрытая лишь тонким слоем земли. Сеянье - прекрасный образ проповедования Слова Божья, которое, падая на сердце, смотря по состоянию его, остается бесплодным или приносит плод, больший или меньший.

«Сеется слово Божие в каждое человеческое сердце, - все слышат об этом, но кто принимает Слово Божие? - спрашивал священник Димитрий Дудко. - Кто из нас как следует осознает, что Слово Божие - это семя жизни, а если оно у нас не взойдет в сердце, то будет не просто голод духовный - это будет наша гибель - без Слова Божия спастись нельзя».

Заканчивает Господь эту притчу знаменательными словами: “Имеющий уши, да слышит!” Этим заключительным словом Господь стучится в сердце каждого человека, призывая его внимательнее заглянуть в свою душу и понять себя: не подобна ли его душа бесплодной почве, покрытой лишь сорной травой греховных желаний? Даже если это так, то не следует отчаиваться! Ведь негодная для посева почва не обречена на веки оставаться такой. Старание и труд земледельца могут сделать ее плодородной. Так и мы можем и должны себя исправить постом, покаянием, молитвой и добрыми делами, чтобы из духовно ленивых и грехолюбивых стать верующими и благочестивыми.

Притча о плевелах (Матф. 13:24-30)

"Царство Небесное", т.е. земная церковь, основанная небесным Учредителем и приводящая людей к небу, "подобна человеку, посеявшему доброе семя на поле своем". "Спящим же человеком", т.е. ночью, когда дела могут быть невидимы никем - здесь указывается на хитрость врага - "прииде враг его и всея плевелы", т.е. сорные травы, которые, пока малы, всходами своими очень похожи на пшеницу, а когда вырастут и начинают уже отличаться от пшеницы, то выдергивание их сопряжено с опасностью для корней пшеницы. Учение Христово сеется по всему миру, но и диавол своими соблазнами сеет зло среди людей. На обширной ниве мира живут поэтому вместе с достойными сынами Отца небесного (пшеницею) и сыны лукавого (плевелы). Господь терпит их, оставляя их до "жатвы", т.е. до Страшного Суда, когда жители, т.е. Ангелы Божий, соберут плевелы, т.е. всех делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную, на вечные адские муки; пшеницу же, т.е. праведников, Господь повелит собрать в житницу Свою, т.е. в Царствие Свое небесное, где праведники воссияют, как солнце.

Имея в виду показать места общественного служения Спасителя, мы представим параллельный перечень мест, событий и бесед Евангельских и для ясности разделим перечень на несколько отделов. а) Выход на проповедь. Назарет. Жизнь до крещения. Вефавора… …

ДИАЛОГИ ИИСУСА ХРИСТА НЕКАНОНИЧЕСКИЕ - жанр ряда раннехрист. апокрифических текстов, основное содержание к рых составляют беседы Воскресшего Господа Иисуса Христа с учениками. В целом историческая достоверность этих текстов отвергается как Церковью, так и совр. наукой (однако в… … Православная энциклопедия

Соль и свет метафоры, используемые Иисусом Христом в Нагорной проповеди. Вы соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы свет мира. Не может… … Википедия

Притчи - духовные наставления, данные на примерах из окружающей природы и обыденной жизни. Первые образцы притчей мы встречаем еще в Ветхом Завете. Это притча Иофама о деревьях, возжелавших избрать себе царя (Книга Судей, 9, 7 20), притча пророка… … Православная энциклопедия

- (Мат.13:3 ,23, Мар.4:2 ,11, Лук.8:4 ,18 и др.), т.е. наставления, заимствованные из подобий окружающей природы или примеров, взятых из обыкновенной жизни человеческой, которые нередко Господь Иисус Христос предлагал Своим ученикам и народу в… … Библия. Ветхий и Новый заветы. Синодальный перевод. Библейская энциклопедия арх. Никифора.

ПРИТЧИ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ - краткие повествования, с помощью к–рых раскрывается смысл Благой Вести. Наличие в евангельских П. цельного нарративного сюжета отличает их от ветхозав. П. (евр. МАШАЛ), представляющих собой афоризмы. *Жанр нарративных П. возник в ветхозав. время… … Библиологический словарь

О евангельских событиях искушения Христа в пустыне см. статью Искушение Христа Последнее искушение Христа The Last Temptation Of Christ … Википедия

Страстная седмица. Последние дни земной жизни Христа - В понедельник начинается Страстная седмица последняя неделя перед Пасхой. В православной Церкви это самая важная неделя всего года, посвященная последним дням земной жизни Христа, Его страданиям, распятию, крестной смерти, погребению. Страстная… … Энциклопедия ньюсмейкеров

ЕВАНГЕЛИЕ. ЧАСТЬ I - [греч. εὐαγγέλιον], весть о наступлении Царства Божия и спасении человеческого рода от греха и смерти, возвещенная Иисусом Христом и апостолами, ставшая основным содержанием проповеди христ. Церкви; книга, излагающая эту весть в форме… … Православная энциклопедия

- «Добрый самарянин», Рембрандт Притча о добром самарянине (Притча о добром самаритянине, П … Википедия

Книги

• Притчи Иисуса Христа в 2-х томах. Подарочное издание , Владимир Бутромеев. Притчи Бога нашего Иисуса Христа. Страниц: 304 Притча - короткий рассказ в иносказательной форме, содержащий нравоучение. Притча проста, но…
• Притчи Иисуса Полный путеводитель по притчам Иисуса Христа , Снодграсс К.. Это очень полезная и вдохновляющая книга, написанная для пасторов, ученых, студентов и вообще для всех, кто изучает Библию профессионально или для личного ознакомления с учением Иисуса. В ней…